Este es un museo de arte religioso católico que se puede visitar en la web
Museo Virtual de Arte Religioso Contemporáneo
domingo, 19 de diciembre de 2010
lunes, 13 de diciembre de 2010
Devela Ebrard placa en Plaza Mariana
Lista, la primera etapa en un costado de la basílica de Guadalupe, en la delegación Gustavo A. Madero
CONSTRUYEN Un corredor comercial, turístico, económico y religioso (Foto: Archivo/ EL UNIVERSAL )
El jefe del Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard Casaubon, develó la placa conmemorativa de la primera etapa de la Plaza Mariana, que se edifica en un costado de la basílica de Guadalupe, en la delegación Gustavo A. Madero.
El funcionario asistió a ese acto en compañía del cardenal Norberto Rivera Carrera y del empresario Carlos Slim, quienes recorrieron el espacio de 29 mil 500 metros cuadrados donde se construye un corredor comercial, turístico, económico y religioso.
"Estamos muy complacidos de lo que estamos viendo el día de hoy en función de que estamos hablando de una estrategia en la ciudad, a la cual se suma por supuesto ahora el trabajo que tiene como objetivo recuperar, elevar o mejorar sustancialmente la calidad del espacio público, que es en donde vivimos', subrayó el mandatario local.
Al saludar al cardenal Norberto Rivera como " amigo cardenal ", el jefe del Gobierno del Distrito Federal destacó el esfuerzo que su administración ha hecho para recuperar el Centro Histórico.
" En realidad estamos hablando de una década con resultados notables, diría yo, con el trabajo de muchas personas " y parte del programa de recuperación tiene que ver precisamente con esta Basílica, subrayó.
Ebrard Casaubon se mostró complacido porque esta plaza va a darle una proyección que le hacía falta a la Basílica, al tiempo que garantizará los servicios y la calidad del espacio público para todas las personas que vienen no sólo en estas fechas, sino todo el año.
En ese contexto, comentó que el gobierno delegacional en Gustavo A. Madero iniciará en enero próximo una serie de obras para que la demarcación tenga un 'renacimiento y florecimiento', como lo ha tenido el Centro Histórico de la Ciudad de México.
El mandatario local también aprovechó para felicitar y agradecer el esfuerzo en este proyecto de Carlos Slim, al señalar que gracias a su apoyo se pudo reiniciar la obra después de cuatro años.
"Personalmente nos invitó a una reunión, allá por el mes de abril; compartimos el punto de vista respecto a cuál era el plan para esta zona', relató el funcionario capitalino.
Para ello, mencionó, "estamos trabajando en equipo y cuando se trabajo en equipo, hay buenos resultados. El año entrante vamos a ver esto concluido'.
La Plaza Mariana fue proyectada como un ambicioso proyecto que requiere de una inversión estimada en 500 millones de pesos, que incluye la edificación de un centro comercial, gastronómico, religioso y un museo interactivo.
Con su culminación quedará listo el corredor Centro Histórico-Reforma-La Villa que impulsa el gobierno capitalino con el propósito de darle identidad y rehabilitar los símbolos culturales de la delegación Gustavo A. Madero y recuperar el espacio público en la zona norte de la ciudad.
La construcción de la Plaza Mariana implica además obras de mejoramiento del entorno urbano, el Conjunto Guadalupano y el primer cuadro de la delegación.
Dicho proyecto comprendió la edificación de un nuevo mercado público de dos niveles, donde serán ubicados los comerciantes que ocupaban parte del predio donde ahora se construye la plaza.
Está previsto que el Conjunto Plaza Mariana, que contará con cuatro edificios en los que se ofrecerán productos religiosos, 80 mil criptas, paquetes funerarios, un estacionamiento, el Museo Religioso de las Américas y una clínica, quede concluido a finales de 2011.
La primera etapa de la Plaza Mariana representa 20% de la obra, la cual se encuentra en construcción y forma parte de la plancha del primer edificio de este conjunto.
La Plaza se inscribe en el proyecto general de rehabilitación del Centro Histórico Norte-La Villa, el cual lucirá en " todo su esplendor" al finalizar los trabajos de modernización.
Al mismo tiempo, la delegación Gustavo A. Madero pondrá en marcha un sistema de vigilancia que empezará a operar con 980 de mil 200 cámaras que se tienen previstas, las cuales se colocarán a lo largo de la demarcación y en los alrededores de la Basílica.
El cardenal Norberto Rivera destacó a su vez la importancia del mensaje de paz, amor y reconciliación que significa la Virgen de Guadalupe para los mexicanos, al tiempo que enfatizó las acciones, contribuciones y disposición de gobierno de la ciudad para hacer posible este gran proyecto.
Recordó que esta obra fue posible gracias a la donación del terreno que hizo en su momento el ex jefe de Gobierno Andrés Manuel López Obrador, aunque hizo ver que el gobierno también salió ganando, pues a cambio recibirá un moderno mercado para reubicar a comerciantes
En el acto participaron también el vicario episcopal y rector de la Basílica de Guadalupe, monseñor Diego Monroy Ponce, y el jefe delegacional de Gustavo A. Madero, Víctor Hugo Lobo Román.
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Proyecto de la Plaza Mariana en la Basílica de Guadalupe
Plaza Mariana
CONSTRUYEN Un corredor comercial, turístico, económico y religioso (Foto: Archivo/ EL UNIVERSAL )Ciudad de México | Jueves 09 de diciembre de 2010 Notimex | El Universal12:19
El funcionario asistió a ese acto en compañía del cardenal Norberto Rivera Carrera y del empresario Carlos Slim, quienes recorrieron el espacio de 29 mil 500 metros cuadrados donde se construye un corredor comercial, turístico, económico y religioso.
"Estamos muy complacidos de lo que estamos viendo el día de hoy en función de que estamos hablando de una estrategia en la ciudad, a la cual se suma por supuesto ahora el trabajo que tiene como objetivo recuperar, elevar o mejorar sustancialmente la calidad del espacio público, que es en donde vivimos', subrayó el mandatario local.
Al saludar al cardenal Norberto Rivera como " amigo cardenal ", el jefe del Gobierno del Distrito Federal destacó el esfuerzo que su administración ha hecho para recuperar el Centro Histórico.
" En realidad estamos hablando de una década con resultados notables, diría yo, con el trabajo de muchas personas " y parte del programa de recuperación tiene que ver precisamente con esta Basílica, subrayó.
Ebrard Casaubon se mostró complacido porque esta plaza va a darle una proyección que le hacía falta a la Basílica, al tiempo que garantizará los servicios y la calidad del espacio público para todas las personas que vienen no sólo en estas fechas, sino todo el año.
En ese contexto, comentó que el gobierno delegacional en Gustavo A. Madero iniciará en enero próximo una serie de obras para que la demarcación tenga un 'renacimiento y florecimiento', como lo ha tenido el Centro Histórico de la Ciudad de México.
El mandatario local también aprovechó para felicitar y agradecer el esfuerzo en este proyecto de Carlos Slim, al señalar que gracias a su apoyo se pudo reiniciar la obra después de cuatro años.
"Personalmente nos invitó a una reunión, allá por el mes de abril; compartimos el punto de vista respecto a cuál era el plan para esta zona', relató el funcionario capitalino.
Para ello, mencionó, "estamos trabajando en equipo y cuando se trabajo en equipo, hay buenos resultados. El año entrante vamos a ver esto concluido'.
La Plaza Mariana fue proyectada como un ambicioso proyecto que requiere de una inversión estimada en 500 millones de pesos, que incluye la edificación de un centro comercial, gastronómico, religioso y un museo interactivo.
Con su culminación quedará listo el corredor Centro Histórico-Reforma-La Villa que impulsa el gobierno capitalino con el propósito de darle identidad y rehabilitar los símbolos culturales de la delegación Gustavo A. Madero y recuperar el espacio público en la zona norte de la ciudad.
La construcción de la Plaza Mariana implica además obras de mejoramiento del entorno urbano, el Conjunto Guadalupano y el primer cuadro de la delegación.
Dicho proyecto comprendió la edificación de un nuevo mercado público de dos niveles, donde serán ubicados los comerciantes que ocupaban parte del predio donde ahora se construye la plaza.
Está previsto que el Conjunto Plaza Mariana, que contará con cuatro edificios en los que se ofrecerán productos religiosos, 80 mil criptas, paquetes funerarios, un estacionamiento, el Museo Religioso de las Américas y una clínica, quede concluido a finales de 2011.
La primera etapa de la Plaza Mariana representa 20% de la obra, la cual se encuentra en construcción y forma parte de la plancha del primer edificio de este conjunto.
La Plaza se inscribe en el proyecto general de rehabilitación del Centro Histórico Norte-La Villa, el cual lucirá en " todo su esplendor" al finalizar los trabajos de modernización.
Al mismo tiempo, la delegación Gustavo A. Madero pondrá en marcha un sistema de vigilancia que empezará a operar con 980 de mil 200 cámaras que se tienen previstas, las cuales se colocarán a lo largo de la demarcación y en los alrededores de la Basílica.
El cardenal Norberto Rivera destacó a su vez la importancia del mensaje de paz, amor y reconciliación que significa la Virgen de Guadalupe para los mexicanos, al tiempo que enfatizó las acciones, contribuciones y disposición de gobierno de la ciudad para hacer posible este gran proyecto.
Recordó que esta obra fue posible gracias a la donación del terreno que hizo en su momento el ex jefe de Gobierno Andrés Manuel López Obrador, aunque hizo ver que el gobierno también salió ganando, pues a cambio recibirá un moderno mercado para reubicar a comerciantes
En el acto participaron también el vicario episcopal y rector de la Basílica de Guadalupe, monseñor Diego Monroy Ponce, y el jefe delegacional de Gustavo A. Madero, Víctor Hugo Lobo Román.
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Proyecto de la Plaza Mariana en la Basílica de Guadalupe
Plaza Mariana
viernes, 23 de abril de 2010
En estudio, fideicomiso para Ruta del Peregrino a Talpa
GUADALAJARA, JALISCO.- Con el fin de impulsar en forma institucional y permanente el turismo a la Ruta del Peregrino a Talpa, se tiene bajo estudio el establecimiento de un fideicomiso de promoción como los que ya existen en varios destinos turísticos de la entidad. Esta figura se integraría inicialmente al menos con nueve municipios involucrados.
El fideicomiso tendría en su arranque un capital semilla conformado por aportaciones de los municipios, además del Gobierno de Jalisco, según lo informó el presidente de la Comisión de Turismo del Congreso Local, Ramón Guerrero.
Por otra parte, el coordinador de desarrollo de productos de la Secretaría de Turismo de Jalisco (Setujal), Rodolfo Herrada, informó que se confía en que este año se ejerzan 40 millones de pesos para concluir los aspectos pendientes en obras civiles del proyecto de la Ruta del Peregrino.
Precisó el legislador que el tema del fideicomiso actualmente ha sido una asunto que se ha propuesto a los alcaldes de parte de la Setujal y de la comisión que él encabeza , tanto a los de los municipios que están directamente ubicados en la Ruta del Peregrino: como Ameca, Guachinango, Mixtlán, Atenguillo, Talpa y Mascota; como a los de otros municipios vecinos en los que también se registra el flujo de los romeros al santuario talpense, como Cuautla, Ayutla y San Sebastián del Oeste.
El entrevistado hizo mención que la idea es integrar gradualmente en el fideicomiso a otros actores, particularmente a los prestadores de servicios turísticos, de modo que el fondo se fortalezca.
Debido a que el objetivo de las obras recientemente impulsadas, es impulsar el turismo en forma complementaria a lo que se registra en las temporadas de fiestas religiosas, el fideicomiso viene como medida muy propicia en este contexto. Por cierto, datos de la Setujal revelan que hay un movimiento de tres millones de peregrinos que anualmente hacen el viaje a Talpa, la mayoría de ellos durante las festividades religiosas.
RUTA DEL PEREGRINO
Comprende un recorrido tradicional de 103 kilómetros desde Lagunillas (municipio de Ameca), hasta Talpa.
Obras nuevas: Tres miradores (dos en Atenguillo y uno en Ameca.
Una escultura gigante (en Lagunillas).
Tres ermitas (Ameca, Mixtlán y Mascota)
Dos albergues (uno en Guachinango y otro en Atenguillo).
Seis sitios de convivencia y descanso.
Fuente.Setujal.
EL INFORMADOR / SALVADOR Y MALDONADO
El fideicomiso tendría en su arranque un capital semilla conformado por aportaciones de los municipios, además del Gobierno de Jalisco, según lo informó el presidente de la Comisión de Turismo del Congreso Local, Ramón Guerrero.
Por otra parte, el coordinador de desarrollo de productos de la Secretaría de Turismo de Jalisco (Setujal), Rodolfo Herrada, informó que se confía en que este año se ejerzan 40 millones de pesos para concluir los aspectos pendientes en obras civiles del proyecto de la Ruta del Peregrino.
Precisó el legislador que el tema del fideicomiso actualmente ha sido una asunto que se ha propuesto a los alcaldes de parte de la Setujal y de la comisión que él encabeza , tanto a los de los municipios que están directamente ubicados en la Ruta del Peregrino: como Ameca, Guachinango, Mixtlán, Atenguillo, Talpa y Mascota; como a los de otros municipios vecinos en los que también se registra el flujo de los romeros al santuario talpense, como Cuautla, Ayutla y San Sebastián del Oeste.
El entrevistado hizo mención que la idea es integrar gradualmente en el fideicomiso a otros actores, particularmente a los prestadores de servicios turísticos, de modo que el fondo se fortalezca.
Debido a que el objetivo de las obras recientemente impulsadas, es impulsar el turismo en forma complementaria a lo que se registra en las temporadas de fiestas religiosas, el fideicomiso viene como medida muy propicia en este contexto. Por cierto, datos de la Setujal revelan que hay un movimiento de tres millones de peregrinos que anualmente hacen el viaje a Talpa, la mayoría de ellos durante las festividades religiosas.
RUTA DEL PEREGRINO
Comprende un recorrido tradicional de 103 kilómetros desde Lagunillas (municipio de Ameca), hasta Talpa.
Obras nuevas: Tres miradores (dos en Atenguillo y uno en Ameca.
Una escultura gigante (en Lagunillas).
Tres ermitas (Ameca, Mixtlán y Mascota)
Dos albergues (uno en Guachinango y otro en Atenguillo).
Seis sitios de convivencia y descanso.
Fuente.Setujal.
EL INFORMADOR / SALVADOR Y MALDONADO
jueves, 15 de abril de 2010
Considera experto que debe promoverse el turismo espiritual
El investigador Rogelio Martínez Cárdenas resaltó la importancia de promover más un turismo espiritual que un turismo religioso.
Comentó que el segundo va más enfocado a la parte devocional y el primero a la parte mística y no puramente religiosa, porque abarca también retiros de sanación, espacios naturales, temazcales, etcétera.
Señaló que el turismo religioso en Jalisco genera una afluencia de más de ocho millones de visitantes y una derrama económica de más de dos mil 400 millones de pesos anuales.
En entrevista con Notimex agregó que, de acuerdo a un estudio, de los 11 templos más visitados del país, Jalisco ostenta cinco, por lo que es muy importante para esta entidad el turismo religioso, ya que tiene un potencial enorme.
El académico del Centro Universitario de los Altos de la UdeG dijo que los cinco puntos más importantes para Jalisco en turismo religioso son la Virgen de San Juan de los Lagos, la Virgen de Zapopan, la Virgen de Talpa, Santo Toribio Romo y la Iglesia de la Luz del Mundo.
Sin embargo, explicó que el ámbito del turismo espiritual es más amplio que el turismo religioso, lo que tenemos que hacer es aprovechar este sentido de misticidad para desarrollar productos que le sean atractivos a la gente.
Comentó que se lleva a cabo una difusión muy enfocada a la devoción y no se promueven todos los atractivos que existen en los lugares donde están los santuarios o en las poblaciones aledañas, para generar una mayor actividad turística.
Dijo que hay gente que tiene 30 años que visita, por ejemplo, San Juan de los Lagos y no conoce otros lugares de la zona de Los Altos de Jalisco, por lo que falta dar un enfoque distinto al puramente devocional.
Aclaró que no se puede negar la importancia de la parte devocional, pero tenemos que incluir el complemento turístico, para que aquella persona que llega cumpla con su parte devocional y sienta interés a recorrer la región donde se ubica el santuario.
Propuso promover los atractivos que existe alrededor y empezar a enlazar con actividades, por mencionar la región de Los Altos, promocionar rutas, por ejemplo, con vistas a las antiguas haciendas, a las fábricas de tequila, museos, etcétera.
Además, que la gente conozca que dentro de los templos que visita hay pinturas importantes o la arquitectura del mismo tiene gran valor, son aspectos que tenemos que difundir para que la gente tenga una experiencia distinta a la puramente devocional, apuntó.
Destacó la importancia de que los representantes de las Iglesias se reunan con las autoridades públicas y con la sociedad para organizar este turismo espiritual, porque genera mucho movimiento, pero también muchos accidentes.
NOTIMEX
Turismo, sin dinero para las rutas turísticas
La carencia de recursos etiquetados hasta el momento no es motivo para cruzarse de brazos: Armando Gómez, director de Rutas Turísticas de la Setujal
A falta de recursos propios, se trabaja de manera muy estrecha con autoridades municipales y otras dependencias públicas involucradas y con actores del sector privado para acciones de promoción de las localidades integradas en las rutas.
Así lo informó el director de desarrollo de Rutas Turísticas de la Setujal, Armando Gómez, quien puntualizó que la carencia de recursos etiquetados hasta el momento no es motivo para cruzarse de brazos, como se comprueba con la promoción de varias actividades en las rutas, como lo será un próximo evento de un Rally de carros en la Sierra del Tigre, uno de los recorridos jaliscienses que más se presta para la recreación con el contacto directo con la naturaleza en torno a Mazamitla, uno de los Pueblos Mágicos de Jalisco.
El funcionario trajo a colación que como ha dicho el secretario estatal de Turismo, Aurelio López Rocha todavía se confía en una partida extemporánea de recursos que se pudiera autorizar por el Congreso Local y los recursos que pudieran destinarse a Jalisco del Consejo de Promoción Turística de México.
Como datos relacionados con el apoyo y promoción a las Rutas Turísticas, trajo a colación el trabajo reciente en la Ruta del Peregrino a Talpa que ha supuesto la construcción de varias obras para facilitar el recorrido de los romeros que tradicionalment
También se ha comunicado que esta ruta tiene como objetivo incentivar la derrama económica en varios municipios involucrados, como Ameca (inicio de la ruta), hasta Guachinango, Mixtlán, Atenguillo, Mascota y Talpa.
En cuanto la Ruta del Tequila y el Paisaje Agavero, acotó que en este año se ha tenido como novedad, un producto adicional del que se espera un buen efecto: el paseo en globos aerostáticos que tienen su salida en la población de Amatitán, lo que se añade a otras acciones recientes del sector público y privado para ampliar sus atractivos.
Rutas turísticas de Jalisco.
Ruta del Tequila.
Ruta del Peregrino a Talpa.
Ruta Cristera en Los Altos.
Ruta de la Ribera de Chapala.
Ruta de la Sierra Wirraxica (Norte de Jalisco).
Ruta de la Sierra del Tigre.
Ruta de Juan Rulfo (Zacoalco, Sayula, San Gabriel, Tapalpa).
Entre otras en proyecto.
EL INFORMADOR/ SALVADOR Y MALDONADO
Calendario Judío
El Calendario Judío
La particularidad del Calendario Judío es un potente factor para la supervivencia del Pueblo Judío. El respeto del Shabbat y del resto del las Festividades crea un lazo definitivo y reúnen las fuerzas del pueblo judío.
Los Meses
Mientras que el calendario gregoriano solar, se basa en el movimiento de la tierra alrededor del sol, el calendario hebreo es lunar, y está basado en los giros orbitales de la luna alrededor de la tierra. Doce son los meses de un año normal: Nisán, Iyar, Siván, Tamuz, Av, Elul, Tishrei, Jeshván, Kislev, Tevet, Shvat y Adar. En el año bisiesto, que ocurre siete veces cada diecinueve años, se añade un treceavo mes, al que llamamos segundo Adar. La base del calendario lunar representa el festejo de cada ciclo lunar (Rosh Jodesh) que era determinado por el Sanhedrín (La Asamblea de los Sabios) de Jerusalén durante el período del Segundo Templo hasta la época del segundo exilio. Las fechas de los festejos dependían de la decisión del establecimiento del Rosh Jodesh.
Dada las dificultades que habían entonces para anunciar el festejo de la nueva luna a los residentes que residían fuera de Jerusalén, se decidió respetar dos días cuando el mes anterior contaba con treinta días. De allí que las festividades se celebran durante dos días en el extranjero, excepto Israel.
Las Festividades
El día, según el calendario Judío empieza y termina con la caída del sol. El día más importante de la semana durante todo el año es el Shabbat (Sábado). Los días excepcionales del calendario son los siguientes: * Los Diez días de Penitencia (Entre Rosh Hashaná y Yom Kipur) * Las tres principales festividades (Pesaj, Shavuot y Sukot) * Las festividades menores (Jánuca y Purim) * Las semi - festividades (Lag Baomer y Tu B'Shevat) * Las conmemoraciones modernas (El Día del Holocausto, el Día de la Independencia y el Día de Jerusalén)
Los Ayunos
A pesar de que los ayunos tienen una función menor en la vida judía existen ciertos días de ayuno, que duran desde el amanecer hasta la caída de la noche y solamente son dos los que duran desde el atardecer hasta la caída de la noche siguiente: Yom Kippur y Tishá BeAv.
Las Festividades Mayores
Los Iamim Noraim representan un período anual de auto-exámen de conciencia. Permiten un determinado tiempo para reflexionar seriamente sobre nuestra conducta y la manera en que vivimos nuestras vidas. Se nos concede la oportunidad de crear cambios en nuestra vida si nos dedicamos seriamente a un sincero y auténtico auto-estudio durante estos cruciales días que marcan el final de un año y el comienzo de uno nuevo. Nos hacemos conscientes del inseguro y temporario carácter de la vida y de esta manera llegamos a la conclusión sobre nuestra absoluta dependencia y finitud. Es ese también su significado histórico: Rosh HaShaná como aniversario de la Creación; y Yom Kippur representaría el Final de los Días.
Si penetramos en la liturgia de Rosh HaShaná y de Yom Kippur nos percatamos de la idea de D-s como el rey de toda la creación. Además, si aceptamos la idea de D-os todopoderoso como dueño absoluto, renunciaremos a las falsas ideas de riqueza, poder, supremacía racial o étnica y dictadura. Su amor y gracia son concedidos según la justicia divina independientemente de la situación económica y de las creencias religiosas. Tanto el pobre como el rico piden la ayuda de D-s. El judío debe tener esperanzas en el futuro poniendo su devoción y su fe en el judaísmo.
La lección más importante de estos días es la sinceridad. D-s no desea demostraciones externas de fe. La recitación mecánica de las oraciones y el arrepentimiento superficial no crean cambios en el individuo y son despreciables en estos días.
El hecho de ayunar en sí mismo, sin estar acompañado de remordimientos tal como explica el profeta, no tiene valor alguno:
"No es éste el ayuno que Yo he elegido para soltar las ligaduras de la maldad…. y para desatar las coyundas del yugo, y para que se liberen los oprimidos y rompáis todo yugo. Es para compartir tu pan con el hambriento para que traigais a los pobres que rechazaste en tu casa…" (Isaías 58:6-7)
Las tres Festividades de Peregrinación
Las tres festividades de peregrinación (Shalosh Regalim) son la Pascua (Pesaj), La Fiesta de las Semanas (Shavuot) y la de los Tabernáculos (Sukot).
El nombre de Shalosh Regalim deriva del siguiente versículo bíblico:
“Tres veces al año celebrarás fiestas en mi honor” (Exodo 23,14)
Dentro de la palabra “regalim” se expresa la idea de una jornada a pie o de un peregrinaje, elemento importante en la celebración de estas tres Festividades.
“Tres veces por año se presentarán todos los varones de tu pueblo ante el Eterno Tu D-s en el lugar que escogiere: en la festividad del pan ázimo, en el de las semanas y en el de las cabañas….” (Deuteronomio 16, 16)
Las tres festividades llevan las siguientes características en común:
1. Sirven para simbolizar esencialmente algunas ideas centrales del judaísmo:
Pesaj - La existencia de Dios
Shavuot - La revelación divina
Sukot - La Divina Providencia
2. Se refieren a acontecimientos importantes en la historia judía:
Pesaj - La liberación de los judíos de la esclavitudShavuot - El recibimento de las Tablas de la Ley y la constitución del pueblo
Sukot - El viaje por el desierto hacia la tierra de Israel
3. Señalan y celebran las diferentes cosechas:
Pesaj - Las primeras cosechas de cebada Shavuot - Cosecha del trigo y las cosechas de las primicias de los frutos
Sukot - La recolección de granos y la cosecha de frutas
Qué es Lag Baomer
El día 33 de la cuenta del omer, es llamado en hebreo "Lag Baomer". Esto se debe a que el número 33 en hebreo es representado mediante las letras lamed - que equivale a 30, y guimel - cuyo valor numérico es 3.
Este día, que siempre cae el 18 del mes de Iar, es considerado un día especial por varios sucesos importantes que tuvieron lugar en él, y Rabí Moshé Iserles (n. 1530 - f. Lag Baomer 1572) en sus notas adicionales al libro Shulján Aruj, escribió que en el día de Lag Baomer debemos incrementar un poco nuestra alegría (Ramá, Oraj Jaim 493:2).
En general, los rezos del día de Lag Baomer son similares a los del resto del año. Sin embargo, por cuanto que Lag Baomer es un día donde incrementamos nuestra alegría, está prohibido ayunar en él. No debemos recitar el tajanún en los rezos de shajarit (matutino) y de la minjá (por la tarde). Y asimismo el tajanún no es recitado en el rezo de minjá de la víspera.
La pregunta es: ¿Qué ocurrió en Lag Baomer por lo cual debemos incrementar nuestra alegría en este día?
Variadas son las respuestas que encontramos entre los distintos autores. Algunas de ellas están relacionadas directamente con Rabí Shimón Bar Iojái (sobre el cual hemos dedicado un texto especial), mientras que otras relacionan la alegría de este día con otros episodios de nuestra historia:
Porque dejaron de fallecer los alumnos de Rabí Akivá: Según algunas opiniones, los 24000 alumnos de Rabí Akivá que fallecieron entre Pésaj y Shavuot, no fallecieron durante todos los 49 días que hay entre estas dos fiestas, sino solamente durante un lapso de 33 días que concluyó el día 33 del omer. Y es por eso que en Lag Baomer debemos incrementar un poco nuestra alegría.
Por los nuevos alumnos de Rabí Akivá: Otra opinión sostiene que la razón para la alegría en este día es que después del fallecimiento de sus primeros 24000 alumnos, el gran sabio Rabí Akivá ordenó como Rabinos a cinco importantes alumnos que formó después de aquellos tristes sucesos y que no fallecieron como los primeros. Gracias a ellos la Torá tuvo continuidad y no fue olvidada por el pueblo de Israel. Ellos son: Rabí Meir, Rabí Iehudá, Rabí Iosí, Rabí Shimón Bar Iojái y Rabí Elazar Ben Shamúa.
En honor a Rabí Shimón Bar Iojái: Por otra parte, hay quienes opinan que en un día de Lag Baomer, Rabí Shimón Bar Iojái y su hijo Rabí Elazar salieron de la cueva en Pekiín donde milagrosamente estuvieron escondidos durante 13 años, escapándose del Imperio Romano que había decretado su muerte (Talmud Shabat 33). Algunos años más tarde, Lag Baomer también fue el día en el que falleció Rabí Shimón Bar Iojái después de revelar grandes secretos de la Torá y es por eso que festejamos en Lag Baomer (Véase además nuestro texto "La Hilulá de Rabí Shimón").
En recuerdo del man: Acorde con la opinión de un Midrash citado por el Jatam Sofer (Rabí Moshé Sofer, 1762 - 1839), cuando los hijos de Israel estaban en el desierto después de haber salido de la tierra de Egipto, el man (maná) comenzó a caer el día 18 de Iar, es decir un Lag Baomer, y es por eso que festejamos en este día.
Porque han transcurrido 2/3 de los días de omer: El Maharshá (Morenu Harav Rabí Shelomó Aidels, 1555 - 1632) opina que los 50 días que hay entre la fiesta de Pésaj y la de Shavuot representan los 50 años de vida de la persona después de los primeros 20 años de juventud (ya que en promedio las personas vivían alrededor de 70 años de vida). El motivo de la alegría en Lag Baomer es para señalar que, como enseñaron los Sabios, si la persona ha vivido dos tercios de su vida sin pecar, no llegará a pecar en el tercio de vida que le resta vivir. Al contar el día 33 del omer, ya han transcurrido 32 días de la cuenta, es decir que pasaron dos tercios (sin contar el día 33), y sólo queda por contar otro tercio, es decir 16 días más, y es por eso que festejamos en Lag Baomer.
Por todas estas razones (y otras de acuerdo a la kabalá), y principalmente en honor a Rabí Shimón Bar Iojái, el día de Lag Baomer es marcado con una gran alegría, y a pesar de que el aniversario de la muerte de los justos es generalmente un día de tristeza y de ayuno, en Lag Baomer nosotros recordamos con alegría a Rabí Shimón, ya que ésta fue su voluntad, y se transformó en una costumbre desde tiempos pretéritos marcar el día de su desaparición con una celebración.
Este día, que siempre cae el 18 del mes de Iar, es considerado un día especial por varios sucesos importantes que tuvieron lugar en él, y Rabí Moshé Iserles (n. 1530 - f. Lag Baomer 1572) en sus notas adicionales al libro Shulján Aruj, escribió que en el día de Lag Baomer debemos incrementar un poco nuestra alegría (Ramá, Oraj Jaim 493:2).
En general, los rezos del día de Lag Baomer son similares a los del resto del año. Sin embargo, por cuanto que Lag Baomer es un día donde incrementamos nuestra alegría, está prohibido ayunar en él. No debemos recitar el tajanún en los rezos de shajarit (matutino) y de la minjá (por la tarde). Y asimismo el tajanún no es recitado en el rezo de minjá de la víspera.
La pregunta es: ¿Qué ocurrió en Lag Baomer por lo cual debemos incrementar nuestra alegría en este día?
Variadas son las respuestas que encontramos entre los distintos autores. Algunas de ellas están relacionadas directamente con Rabí Shimón Bar Iojái (sobre el cual hemos dedicado un texto especial), mientras que otras relacionan la alegría de este día con otros episodios de nuestra historia:
Porque dejaron de fallecer los alumnos de Rabí Akivá: Según algunas opiniones, los 24000 alumnos de Rabí Akivá que fallecieron entre Pésaj y Shavuot, no fallecieron durante todos los 49 días que hay entre estas dos fiestas, sino solamente durante un lapso de 33 días que concluyó el día 33 del omer. Y es por eso que en Lag Baomer debemos incrementar un poco nuestra alegría.
Por los nuevos alumnos de Rabí Akivá: Otra opinión sostiene que la razón para la alegría en este día es que después del fallecimiento de sus primeros 24000 alumnos, el gran sabio Rabí Akivá ordenó como Rabinos a cinco importantes alumnos que formó después de aquellos tristes sucesos y que no fallecieron como los primeros. Gracias a ellos la Torá tuvo continuidad y no fue olvidada por el pueblo de Israel. Ellos son: Rabí Meir, Rabí Iehudá, Rabí Iosí, Rabí Shimón Bar Iojái y Rabí Elazar Ben Shamúa.
En honor a Rabí Shimón Bar Iojái: Por otra parte, hay quienes opinan que en un día de Lag Baomer, Rabí Shimón Bar Iojái y su hijo Rabí Elazar salieron de la cueva en Pekiín donde milagrosamente estuvieron escondidos durante 13 años, escapándose del Imperio Romano que había decretado su muerte (Talmud Shabat 33). Algunos años más tarde, Lag Baomer también fue el día en el que falleció Rabí Shimón Bar Iojái después de revelar grandes secretos de la Torá y es por eso que festejamos en Lag Baomer (Véase además nuestro texto "La Hilulá de Rabí Shimón").
En recuerdo del man: Acorde con la opinión de un Midrash citado por el Jatam Sofer (Rabí Moshé Sofer, 1762 - 1839), cuando los hijos de Israel estaban en el desierto después de haber salido de la tierra de Egipto, el man (maná) comenzó a caer el día 18 de Iar, es decir un Lag Baomer, y es por eso que festejamos en este día.
Porque han transcurrido 2/3 de los días de omer: El Maharshá (Morenu Harav Rabí Shelomó Aidels, 1555 - 1632) opina que los 50 días que hay entre la fiesta de Pésaj y la de Shavuot representan los 50 años de vida de la persona después de los primeros 20 años de juventud (ya que en promedio las personas vivían alrededor de 70 años de vida). El motivo de la alegría en Lag Baomer es para señalar que, como enseñaron los Sabios, si la persona ha vivido dos tercios de su vida sin pecar, no llegará a pecar en el tercio de vida que le resta vivir. Al contar el día 33 del omer, ya han transcurrido 32 días de la cuenta, es decir que pasaron dos tercios (sin contar el día 33), y sólo queda por contar otro tercio, es decir 16 días más, y es por eso que festejamos en Lag Baomer.
Por todas estas razones (y otras de acuerdo a la kabalá), y principalmente en honor a Rabí Shimón Bar Iojái, el día de Lag Baomer es marcado con una gran alegría, y a pesar de que el aniversario de la muerte de los justos es generalmente un día de tristeza y de ayuno, en Lag Baomer nosotros recordamos con alegría a Rabí Shimón, ya que ésta fue su voluntad, y se transformó en una costumbre desde tiempos pretéritos marcar el día de su desaparición con una celebración.
Qué es Shavuot
(Selección extraída del libro "El Ser Judío" por Rabbi Haym Halevi Donin, © Dto. de Educ. y Cultura Religiosa para la Diáspora)
Shavuot conmemora el imponente acontecimiento que experimentaron los hijos de Israel siete semanas después del éxodo de Egipto cuando acamparon al pie del Monte Sinaí, en algún lugar de la Península del Sinaí. Este suceso fue la Revelación, mediante la cual la voluntad de Dios se reveló a Israel, señala la proclamación de los Diez Mandamientos. Aunque esos mandamientos no constituyen la totalidad de la Torá, que consiste en 613 preceptos (taryag mitzvot) ellos constituyen su fundamento. Los Diez Mandamientos conforman la base misma de gran parte de los que es la Civilización Occidental.
La forma exacta de esta comunicación entre Dios y el hombre no es conocida y siempre fue motivo de diversas opiniones por parte de los grandes pensadores y sabios de Israel, pero nadie duda de que fue un acontecimiento de proporciones imponentes y una experiencia espiritual singular, que marcó indeleblemente a los israelitas con su carácter único, con su fe y su destino.
En el libro de oraciones, esta festividad se denomina zemán matán Torateinu, "la fecha de entrega nuestra Torá" porque éste es el tema dominante de la festividad. El significado perdurable de este tema está enfatizado en la respuesta a la pregunta de por qué no se denomina esta festividad como "fecha de la recepción de nuestra Torá". La respuesta es que, mientras la entrega de la Torá pudo haber tenido lugar en un momento determinado y esa ocasión puede ser conmemorada, la recepción de la Torá por los judíos debe continuar produciéndose en todo momento y en todo lugar.
Los judíos que estuvieron presentes en el Sinaí reafirmaron su Pacto con Dios declarando "Haremos y escucharemos" (Naasé venishmá), pero la Torá señala que "Pero no solamente con vosotros hago yo esta alianza y este juramento, sino con los que están hoy aquí presentes ante el Señor, nuestro Dios, y con los que no están aquí hoy con nosotros". (Deuteronomio 29:13-14). El Talmud interpreta la última parte del versículo como una clara referencia alas futuras generaciones de judíos y a los futuros prosélitos que más tarde aceptaron la fe (Shavuot 39a).
La festividad de Shavuot enfatiza la lección espiritualmente significativa de que la redención del cautiverio y la obtención de libertad política, no constituyen una liberación completa a menos que culminen en las restricciones espirituales, en las disciplinas y deberes inherentes a la Revelación a Israel y a la aceptación de la Torá por parte de Israel.
El nombre de Shavuot, con el que la Torá se refiere a esta festividad, significa simplemente "semanas" y deriva del hecho de que se observa después de contar siete semanas completas a partir del segundo día de Pesaj. El Talmud utiliza el nombre de Atzeret (que implica una festividad de conclusión) para denominarlo, indicación de que los sabios lo consideraron ligado a la festividad de Pesaj y como conclusión del episodio histórico de la misma.
Su significado como festividad agrícola en la Tierra de Israel se refleja en los otros nombres por lo que se la conoce: JagHakatzir, "Festividad de la Siega", porque señala la cosecha del trigo, la última cosecha de cereales de la temporada y Yom Habikurim, "Día de las Primicias" porque señala también el comienzo de la cosecha de frutas y era la ocasión de llevar los primeros frutos maduros al Templo como ofrenda de acción de gracias.
Shavuot conmemora el imponente acontecimiento que experimentaron los hijos de Israel siete semanas después del éxodo de Egipto cuando acamparon al pie del Monte Sinaí, en algún lugar de la Península del Sinaí. Este suceso fue la Revelación, mediante la cual la voluntad de Dios se reveló a Israel, señala la proclamación de los Diez Mandamientos. Aunque esos mandamientos no constituyen la totalidad de la Torá, que consiste en 613 preceptos (taryag mitzvot) ellos constituyen su fundamento. Los Diez Mandamientos conforman la base misma de gran parte de los que es la Civilización Occidental.
La forma exacta de esta comunicación entre Dios y el hombre no es conocida y siempre fue motivo de diversas opiniones por parte de los grandes pensadores y sabios de Israel, pero nadie duda de que fue un acontecimiento de proporciones imponentes y una experiencia espiritual singular, que marcó indeleblemente a los israelitas con su carácter único, con su fe y su destino.
En el libro de oraciones, esta festividad se denomina zemán matán Torateinu, "la fecha de entrega nuestra Torá" porque éste es el tema dominante de la festividad. El significado perdurable de este tema está enfatizado en la respuesta a la pregunta de por qué no se denomina esta festividad como "fecha de la recepción de nuestra Torá". La respuesta es que, mientras la entrega de la Torá pudo haber tenido lugar en un momento determinado y esa ocasión puede ser conmemorada, la recepción de la Torá por los judíos debe continuar produciéndose en todo momento y en todo lugar.
Los judíos que estuvieron presentes en el Sinaí reafirmaron su Pacto con Dios declarando "Haremos y escucharemos" (Naasé venishmá), pero la Torá señala que "Pero no solamente con vosotros hago yo esta alianza y este juramento, sino con los que están hoy aquí presentes ante el Señor, nuestro Dios, y con los que no están aquí hoy con nosotros". (Deuteronomio 29:13-14). El Talmud interpreta la última parte del versículo como una clara referencia alas futuras generaciones de judíos y a los futuros prosélitos que más tarde aceptaron la fe (Shavuot 39a).
La festividad de Shavuot enfatiza la lección espiritualmente significativa de que la redención del cautiverio y la obtención de libertad política, no constituyen una liberación completa a menos que culminen en las restricciones espirituales, en las disciplinas y deberes inherentes a la Revelación a Israel y a la aceptación de la Torá por parte de Israel.
El nombre de Shavuot, con el que la Torá se refiere a esta festividad, significa simplemente "semanas" y deriva del hecho de que se observa después de contar siete semanas completas a partir del segundo día de Pesaj. El Talmud utiliza el nombre de Atzeret (que implica una festividad de conclusión) para denominarlo, indicación de que los sabios lo consideraron ligado a la festividad de Pesaj y como conclusión del episodio histórico de la misma.
Su significado como festividad agrícola en la Tierra de Israel se refleja en los otros nombres por lo que se la conoce: JagHakatzir, "Festividad de la Siega", porque señala la cosecha del trigo, la última cosecha de cereales de la temporada y Yom Habikurim, "Día de las Primicias" porque señala también el comienzo de la cosecha de frutas y era la ocasión de llevar los primeros frutos maduros al Templo como ofrenda de acción de gracias.
sábado, 10 de abril de 2010
Festividades Judías
FESTIVIDAD | DIAS | CALENDARIO GREGORIANO | CALENDARIO HEBREO | |||||
| Rosh Hashaná | (2) | Sábado | 19 | Septiembre | 2009 | Tishrei | 1 | 5770 |
| Iom Kipur |  | Lunes | 28 | Septiembre | 2009 | Tishrei | 10 | 5770 |
| Sukot | (7) | Sábado | 3 | Octubre | 2009 | Tishrei | 15 | 5770 |
| Shmini Atzeret | | Sábado | 10 | Octubre | 2009 | Tishrei | 22 | 5770 |
| Simjat Tora | | Domingo | 11 | Octubre | 2009 | Tishrei | 23 | 5770 |
| Januca | (8) | Sábado | 12 | Diciembre | 2009 | Kislev | 25 | 5770 |
| Tu B´shvat | | Sábado | 30 | Enero | 2010 | Shebat | 15 | 5770 |
| Purim | | Domingo | 28 | Febrero | 2010 | Adar | 14 | 5770 |
| Pesaj | (8) | Martes | 30 | Marzo | 2010 | Nisan | 15 | 5770 |
| Iom HaShoá | | Domingo | 11 | Abril | 2010 | Nisan | 27 | 5770 |
| Iom Hazicarón | | Domingo | 18 | Abril | 2010 | Iyar | 4 | 5770 |
| Iom HaAtzmaut | | Lunes | 19 | Abril | 2010 | Iyar | 5 | 5770 |
| Lag B´Omer | | Domingo | 2 | Mayo | 2010 | Iyar | 18 | 5770 |
| Shavuot | (2) | Miércoles | 19 | Mayo | 2010 | Sivan | 6 | 5770 |
| Tishá B'Av | | Martes | 20 | Julio | 2010 | Av | 9 | 5770 |
| Rosh Hashaná | (2) | Jueves | 9 | Septiembre | 2010 | Tishrei | 1 | 5771 |
| Iom Kipur | | Sábado | 18 | Septiembre | 2010 | Tishrei | 10 | 577 |
martes, 6 de abril de 2010
Se realizó el 1er. Encuentro Internacional de Turismo Espiritual
El Centro Universitario de los Altos, reunió a ponentes de Francia, Cuba, Costa Rica, Colombia y México en el 1er. Encuentro Internacional de Turismo Espiritual.
El lunes 22 de marzo, en su mensaje de inauguración, la licenciada María Esther Avelar Álvarez, rectora del CUAltos, dijo que “la Universidad de Guadalajara, a través del Centro Universitario de los Altos, organiza este evento ratificando su compromiso por promover el desarrollo de Jalisco. Lo anterior porque el turismo espiritual, con fundamento en la sustentabilidad, puede ser un detonante para el fortalecimiento económico de la región y el estado”.
Las conferencias giraron en torno a lo relacionado con el patrimonio cultural, los lugares en donde existe peregrinaje, además del crecimiento económico que representa para la población, sin olvidar el llamado “turismo accesible” que se refiere a contar con espacios adecuados para personas con deficiencia visual y auditiva, así como accesos para los turistas con alguna discapacidad motriz.
En el marco del mismo evento, se presentaron la exposición de fotografía de David Martín del Campo Plascencia, con el título “Arte y Fe, en la Diócesis de San Juan de los Lagos”; y las pinturas de Nancy González con una colección titulada “Una tarde especial”, quien forma parte de la Asociación de Pintores con la Boca y con el Pie y el martes 23, se presentó en la explanada del CUAltos interpretando algunas canciones al teclado.
El lunes 22 de marzo, en su mensaje de inauguración, la licenciada María Esther Avelar Álvarez, rectora del CUAltos, dijo que “la Universidad de Guadalajara, a través del Centro Universitario de los Altos, organiza este evento ratificando su compromiso por promover el desarrollo de Jalisco. Lo anterior porque el turismo espiritual, con fundamento en la sustentabilidad, puede ser un detonante para el fortalecimiento económico de la región y el estado”.
Las conferencias giraron en torno a lo relacionado con el patrimonio cultural, los lugares en donde existe peregrinaje, además del crecimiento económico que representa para la población, sin olvidar el llamado “turismo accesible” que se refiere a contar con espacios adecuados para personas con deficiencia visual y auditiva, así como accesos para los turistas con alguna discapacidad motriz.
viernes, 19 de marzo de 2010
Desaprovechado, el turismo religioso
Artículo publicado por el diario Milenio el día 24 de diciembre de 2009
Desaprovechado, el turismo religoso
Desaprovechado, el turismo religoso
martes, 9 de marzo de 2010
1er Encuentro Internacional de Turismo Espiritual
El Centro Universitario de los Altos tiene a bien invitarlo a Usted al:
participarán ponentes de Francia, Costa Rica, Colombia y México, el evento tendrá verificativo en el auditorio "Rodolfo Camarena" del Centro Universitario de los Altos.
El Ingreso es gratuito y abierto a todo el público
1er ENCUENTRO INTERNACIONAL DE TURISMO ESPIRITUAL
“Una alternativa de desarrollo para las poblaciones”
Marzo 22 y 23 de 2010
participarán ponentes de Francia, Costa Rica, Colombia y México, el evento tendrá verificativo en el auditorio "Rodolfo Camarena" del Centro Universitario de los Altos.
El Ingreso es gratuito y abierto a todo el público
lunes, 1 de febrero de 2010
Falta infraestructura para aender las necesidades del turismo religioso
Artículo publcado por el Diario de los Altos el día 31 de enero de 2010
martes, 26 de enero de 2010
Simposio "Turismo espiritual: Hermandades, romerías y santuarios"
XIII CONGRESO LATINOAMERICANO SOBRE RELIGIÓN Y ETNICIDAD.
DIÁLOGO, RUPTURA Y MEDIACIÓN EN CONTEXTOS RELIGIOSOS
GRANADA (ESPAÑA), 13 AL 16 DE JULIO DE 2010
UNIVERSIDAD DE GRANADA
DIÁLOGO, RUPTURA Y MEDIACIÓN EN CONTEXTOS RELIGIOSOS
GRANADA (ESPAÑA), 13 AL 16 DE JULIO DE 2010
UNIVERSIDAD DE GRANADA
Turismo espiritual: Hermandades, romerías y santuarios
Coordinador: Dr. Rogelio Martínez Cárdenas
roy963@hotmail.com
Universidad de Guadalajara
MÉXICO
Es la peregrinación moderna una manifestación clara de un hecho nacido de un aspecto de carácter religioso que se convierte posteriormente en una actividad secular, es decir, hoy es el peregrino una conjunción de Abraham y Ulises, puesto que en un inicio, el dejar el lugar habitual de residencia, tiene un sentido de encuentro con lo divino, se va en busca de un lugar sagrado en el cual se pueda tener una experiencia mucho más íntima en el plano espiritual, y que no puede ser alcanzada en otro sitio que no represente ese aspecto místico, puente entre el mundo terrenal y el divino. Sin embargo, una vez que el peregrino ha arribado a su destino y concluido con su encomienda, el retorno que ya no tiene como finalidad lograr pisar un lugar considerado como sagrado; sino, por el contrario, es una vuelta a la cotidianidad, al espacio profano. Dadas estas característica del peregrinar moderno, es que se ha acuñado el término de “turismo espiritual”, el cual ha sido utilizado para referirse a las personas que realizan viajes a puntos de destino donde la motivación primaria de visita está dada por aspectos de carácter religioso, manifestadas principalmente en peregrinaciones o viajes con una connotación claramente asociada a una expresión de fe. El concepto ha causado mucha controversia en diferentes sectores relacionados con el sector turístico que cuestionan su verdadera condición de “turismo” basados en la definición realizada para esta actividad por la Organización Mundial de Turismo (OMT) “el turismo comprende las actividades que realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares distintos a su entorno habitual, por un periodo de tiempo consecutivo inferior a un año, con fines de ocio, por negocios y otros” (Sancho, y otros, 1998). Sin embargo, dada la importancia que ha tomado el turismo basado en aspectos asociados a lo religioso, al grado de que se estima en 220 – 250 millones de personas al año que acuden a centros de culto religioso alrededor del mundo, no es de extrañar que la OMT se viera en la necesidad de incluir a las peregrinaciones dentro de su concepción de turismo y hoy podemos referirnos a este concepto como “el movimiento de personas debido esencialmente a motivos culturales, como viajes de estudios, viajes a festivales u otros eventos turísticos, visitas a sitios y monumentos, viajes para estudiar la naturaleza, el arte, el folklore y las peregrinaciones”. (Mariscal Galeano, 2007)
Formato de resúmenes de ponencias: Tienen que contar el titulo un máximo de 18 palabras con el nombre del ponente, institución académica, correo electrónico, país, el resumen de la ponencia tiene que ser de 200 palabras.
Fecha límite de envío: 10 de abril 2010
domingo, 24 de enero de 2010
Evento Académico sobre "Turismo Espiritual"
El Centro Universitario de los Altos de la Universidad de Guadalajara está organizando un encuentro académico los días 22 y 23 de marzo de 2010 sobre "Turismo Espiritual"
El programa incluye ponentes internacionales y nacionales.
Lugar
Centro Universitario de los Altos (CUALTOS)
Universidad de Guadalajara
Carretera a Yahualica Km. 7.5
Tepatitlán de Morelos, Jalisco
México
Los interados contactarse con el Dr. Rogelio Martínez al correo roy963@hotmail.com
Dimensionamiento del Turismo Espiritual en México
La Secretaría de Turismo Federal publico el libro “El dimensionamiento del turismo espiritual en México” el cual se integra por cinco capítulos y un anexo. A lo largo del primer capítulo se hace un conceptualización de que es el turismo espiritual, cuáles son sus vertientes y así como su importancia como actividad turística en el mundo.
El segundo capítulo está dedicado a hacer una revisión de algunos de los sitios de turismo religioso más importantes en el mundo como son La Meca, Lourdes, el Camino de Santiago, Kumbha Mela y el Santuario de Guadalupe en México.
El caso mexicano es el tema del capítulo tres, donde se hace además de una breve reseña histórica, un análisis de fortalezas y debilidades que presentan los sitios de fe en México.
Es de destacarse que entre los once centros religiosos mexicanos que se incluyen en el libro, se encuentran dos ubicados en Los Altos de Jalisco, son el Santuario de San Juan de los Lagos y el de Santo Toribio Romo. Lo que reconoce la importancia que ha tomado este último a nivel nacional
El cuarto capítulo son algunas consideraciones para desarrollar un destino de turismo espiritual, mientras que el capítulo cinco se presentan las conclusiones.
Con esta publicación se pone de manifiesto la importancia que tiene este tipo de turismo, el cual ha sido muy poco atendido por los distintos actores que conforman la actividad turística, motivo por el cual presenta muchas carencias. Es necesaria una coordinación entre los diferentes sectores que participan en este tipo de actividad para poder dar una mejor atención al peregrino o turista que los visita.
Los centros religiosos que forman parte del estudio de este libro son el santuario de la Virgen de Guadalupe, San Juan de los Lagos, Zapopan, Talpa, Santo Toribio Romo, Chalma, Plateros, Cristo Rey, Juquila, Tepeaca, la Luz del Mundo.
Para cada uno de ellos se hace un análisis de la situación que guardan actualmente en lo relativo a servicios que se ofrecen a los visitantes, infraestructura con que cuentan y las principales problemáticas de enfrentan para mejorar su atención al visitante.
La lectura de este material es muy recomendable para todos aquellos interesados en el tema, y principalmente para quienes participan de manera activa en el turismo religioso.
El libro fue editado por la Secretaría de Turismo y es el resultado un trabajo realizado por los investigadores Dr. Rogelio Martínez, quien fue el coordinador del proyecto y especialista en el tema de turismo espiritual, así como por Dr. Alfonso Reynoso, Dra. Gizelle Guadalupe Macías y Mtro. Ricardo García de Alba, todos pertenecientes al Centro Universitario de los Altos de la Universidad de Guadalajara.
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