GUADALAJARA, JALISCO.- Con el fin de impulsar en forma institucional y permanente el turismo a la Ruta del Peregrino a Talpa, se tiene bajo estudio el establecimiento de un fideicomiso de promoción como los que ya existen en varios destinos turísticos de la entidad. Esta figura se integraría inicialmente al menos con nueve municipios involucrados.
El fideicomiso tendría en su arranque un capital semilla conformado por aportaciones de los municipios, además del Gobierno de Jalisco, según lo informó el presidente de la Comisión de Turismo del Congreso Local, Ramón Guerrero.
Por otra parte, el coordinador de desarrollo de productos de la Secretaría de Turismo de Jalisco (Setujal), Rodolfo Herrada, informó que se confía en que este año se ejerzan 40 millones de pesos para concluir los aspectos pendientes en obras civiles del proyecto de la Ruta del Peregrino.
Precisó el legislador que el tema del fideicomiso actualmente ha sido una asunto que se ha propuesto a los alcaldes de parte de la Setujal y de la comisión que él encabeza , tanto a los de los municipios que están directamente ubicados en la Ruta del Peregrino: como Ameca, Guachinango, Mixtlán, Atenguillo, Talpa y Mascota; como a los de otros municipios vecinos en los que también se registra el flujo de los romeros al santuario talpense, como Cuautla, Ayutla y San Sebastián del Oeste.
El entrevistado hizo mención que la idea es integrar gradualmente en el fideicomiso a otros actores, particularmente a los prestadores de servicios turísticos, de modo que el fondo se fortalezca.
Debido a que el objetivo de las obras recientemente impulsadas, es impulsar el turismo en forma complementaria a lo que se registra en las temporadas de fiestas religiosas, el fideicomiso viene como medida muy propicia en este contexto. Por cierto, datos de la Setujal revelan que hay un movimiento de tres millones de peregrinos que anualmente hacen el viaje a Talpa, la mayoría de ellos durante las festividades religiosas.
RUTA DEL PEREGRINO
Comprende un recorrido tradicional de 103 kilómetros desde Lagunillas (municipio de Ameca), hasta Talpa.
Obras nuevas: Tres miradores (dos en Atenguillo y uno en Ameca.
Una escultura gigante (en Lagunillas).
Tres ermitas (Ameca, Mixtlán y Mascota)
Dos albergues (uno en Guachinango y otro en Atenguillo).
Seis sitios de convivencia y descanso.
Fuente.Setujal.
EL INFORMADOR / SALVADOR Y MALDONADO
viernes, 23 de abril de 2010
jueves, 15 de abril de 2010
Considera experto que debe promoverse el turismo espiritual
El investigador Rogelio Martínez Cárdenas resaltó la importancia de promover más un turismo espiritual que un turismo religioso.
Comentó que el segundo va más enfocado a la parte devocional y el primero a la parte mística y no puramente religiosa, porque abarca también retiros de sanación, espacios naturales, temazcales, etcétera.
Señaló que el turismo religioso en Jalisco genera una afluencia de más de ocho millones de visitantes y una derrama económica de más de dos mil 400 millones de pesos anuales.
En entrevista con Notimex agregó que, de acuerdo a un estudio, de los 11 templos más visitados del país, Jalisco ostenta cinco, por lo que es muy importante para esta entidad el turismo religioso, ya que tiene un potencial enorme.
El académico del Centro Universitario de los Altos de la UdeG dijo que los cinco puntos más importantes para Jalisco en turismo religioso son la Virgen de San Juan de los Lagos, la Virgen de Zapopan, la Virgen de Talpa, Santo Toribio Romo y la Iglesia de la Luz del Mundo.
Sin embargo, explicó que el ámbito del turismo espiritual es más amplio que el turismo religioso, lo que tenemos que hacer es aprovechar este sentido de misticidad para desarrollar productos que le sean atractivos a la gente.
Comentó que se lleva a cabo una difusión muy enfocada a la devoción y no se promueven todos los atractivos que existen en los lugares donde están los santuarios o en las poblaciones aledañas, para generar una mayor actividad turística.
Dijo que hay gente que tiene 30 años que visita, por ejemplo, San Juan de los Lagos y no conoce otros lugares de la zona de Los Altos de Jalisco, por lo que falta dar un enfoque distinto al puramente devocional.
Aclaró que no se puede negar la importancia de la parte devocional, pero tenemos que incluir el complemento turístico, para que aquella persona que llega cumpla con su parte devocional y sienta interés a recorrer la región donde se ubica el santuario.
Propuso promover los atractivos que existe alrededor y empezar a enlazar con actividades, por mencionar la región de Los Altos, promocionar rutas, por ejemplo, con vistas a las antiguas haciendas, a las fábricas de tequila, museos, etcétera.
Además, que la gente conozca que dentro de los templos que visita hay pinturas importantes o la arquitectura del mismo tiene gran valor, son aspectos que tenemos que difundir para que la gente tenga una experiencia distinta a la puramente devocional, apuntó.
Destacó la importancia de que los representantes de las Iglesias se reunan con las autoridades públicas y con la sociedad para organizar este turismo espiritual, porque genera mucho movimiento, pero también muchos accidentes.
NOTIMEX
Turismo, sin dinero para las rutas turísticas
La carencia de recursos etiquetados hasta el momento no es motivo para cruzarse de brazos: Armando Gómez, director de Rutas Turísticas de la Setujal
A falta de recursos propios, se trabaja de manera muy estrecha con autoridades municipales y otras dependencias públicas involucradas y con actores del sector privado para acciones de promoción de las localidades integradas en las rutas.
Así lo informó el director de desarrollo de Rutas Turísticas de la Setujal, Armando Gómez, quien puntualizó que la carencia de recursos etiquetados hasta el momento no es motivo para cruzarse de brazos, como se comprueba con la promoción de varias actividades en las rutas, como lo será un próximo evento de un Rally de carros en la Sierra del Tigre, uno de los recorridos jaliscienses que más se presta para la recreación con el contacto directo con la naturaleza en torno a Mazamitla, uno de los Pueblos Mágicos de Jalisco.
El funcionario trajo a colación que como ha dicho el secretario estatal de Turismo, Aurelio López Rocha todavía se confía en una partida extemporánea de recursos que se pudiera autorizar por el Congreso Local y los recursos que pudieran destinarse a Jalisco del Consejo de Promoción Turística de México.
Como datos relacionados con el apoyo y promoción a las Rutas Turísticas, trajo a colación el trabajo reciente en la Ruta del Peregrino a Talpa que ha supuesto la construcción de varias obras para facilitar el recorrido de los romeros que tradicionalment
También se ha comunicado que esta ruta tiene como objetivo incentivar la derrama económica en varios municipios involucrados, como Ameca (inicio de la ruta), hasta Guachinango, Mixtlán, Atenguillo, Mascota y Talpa.
En cuanto la Ruta del Tequila y el Paisaje Agavero, acotó que en este año se ha tenido como novedad, un producto adicional del que se espera un buen efecto: el paseo en globos aerostáticos que tienen su salida en la población de Amatitán, lo que se añade a otras acciones recientes del sector público y privado para ampliar sus atractivos.
Rutas turísticas de Jalisco.
Ruta del Tequila.
Ruta del Peregrino a Talpa.
Ruta Cristera en Los Altos.
Ruta de la Ribera de Chapala.
Ruta de la Sierra Wirraxica (Norte de Jalisco).
Ruta de la Sierra del Tigre.
Ruta de Juan Rulfo (Zacoalco, Sayula, San Gabriel, Tapalpa).
Entre otras en proyecto.
EL INFORMADOR/ SALVADOR Y MALDONADO
Calendario Judío
El Calendario Judío
La particularidad del Calendario Judío es un potente factor para la supervivencia del Pueblo Judío. El respeto del Shabbat y del resto del las Festividades crea un lazo definitivo y reúnen las fuerzas del pueblo judío.
Los Meses
Mientras que el calendario gregoriano solar, se basa en el movimiento de la tierra alrededor del sol, el calendario hebreo es lunar, y está basado en los giros orbitales de la luna alrededor de la tierra. Doce son los meses de un año normal: Nisán, Iyar, Siván, Tamuz, Av, Elul, Tishrei, Jeshván, Kislev, Tevet, Shvat y Adar. En el año bisiesto, que ocurre siete veces cada diecinueve años, se añade un treceavo mes, al que llamamos segundo Adar. La base del calendario lunar representa el festejo de cada ciclo lunar (Rosh Jodesh) que era determinado por el Sanhedrín (La Asamblea de los Sabios) de Jerusalén durante el período del Segundo Templo hasta la época del segundo exilio. Las fechas de los festejos dependían de la decisión del establecimiento del Rosh Jodesh.
Dada las dificultades que habían entonces para anunciar el festejo de la nueva luna a los residentes que residían fuera de Jerusalén, se decidió respetar dos días cuando el mes anterior contaba con treinta días. De allí que las festividades se celebran durante dos días en el extranjero, excepto Israel.
Las Festividades
El día, según el calendario Judío empieza y termina con la caída del sol. El día más importante de la semana durante todo el año es el Shabbat (Sábado). Los días excepcionales del calendario son los siguientes: * Los Diez días de Penitencia (Entre Rosh Hashaná y Yom Kipur) * Las tres principales festividades (Pesaj, Shavuot y Sukot) * Las festividades menores (Jánuca y Purim) * Las semi - festividades (Lag Baomer y Tu B'Shevat) * Las conmemoraciones modernas (El Día del Holocausto, el Día de la Independencia y el Día de Jerusalén)
Los Ayunos
A pesar de que los ayunos tienen una función menor en la vida judía existen ciertos días de ayuno, que duran desde el amanecer hasta la caída de la noche y solamente son dos los que duran desde el atardecer hasta la caída de la noche siguiente: Yom Kippur y Tishá BeAv.
Las Festividades Mayores
Los Iamim Noraim representan un período anual de auto-exámen de conciencia. Permiten un determinado tiempo para reflexionar seriamente sobre nuestra conducta y la manera en que vivimos nuestras vidas. Se nos concede la oportunidad de crear cambios en nuestra vida si nos dedicamos seriamente a un sincero y auténtico auto-estudio durante estos cruciales días que marcan el final de un año y el comienzo de uno nuevo. Nos hacemos conscientes del inseguro y temporario carácter de la vida y de esta manera llegamos a la conclusión sobre nuestra absoluta dependencia y finitud. Es ese también su significado histórico: Rosh HaShaná como aniversario de la Creación; y Yom Kippur representaría el Final de los Días.
Si penetramos en la liturgia de Rosh HaShaná y de Yom Kippur nos percatamos de la idea de D-s como el rey de toda la creación. Además, si aceptamos la idea de D-os todopoderoso como dueño absoluto, renunciaremos a las falsas ideas de riqueza, poder, supremacía racial o étnica y dictadura. Su amor y gracia son concedidos según la justicia divina independientemente de la situación económica y de las creencias religiosas. Tanto el pobre como el rico piden la ayuda de D-s. El judío debe tener esperanzas en el futuro poniendo su devoción y su fe en el judaísmo.
La lección más importante de estos días es la sinceridad. D-s no desea demostraciones externas de fe. La recitación mecánica de las oraciones y el arrepentimiento superficial no crean cambios en el individuo y son despreciables en estos días.
El hecho de ayunar en sí mismo, sin estar acompañado de remordimientos tal como explica el profeta, no tiene valor alguno:
"No es éste el ayuno que Yo he elegido para soltar las ligaduras de la maldad…. y para desatar las coyundas del yugo, y para que se liberen los oprimidos y rompáis todo yugo. Es para compartir tu pan con el hambriento para que traigais a los pobres que rechazaste en tu casa…" (Isaías 58:6-7)
Las tres Festividades de Peregrinación
Las tres festividades de peregrinación (Shalosh Regalim) son la Pascua (Pesaj), La Fiesta de las Semanas (Shavuot) y la de los Tabernáculos (Sukot).
El nombre de Shalosh Regalim deriva del siguiente versículo bíblico:
“Tres veces al año celebrarás fiestas en mi honor” (Exodo 23,14)
Dentro de la palabra “regalim” se expresa la idea de una jornada a pie o de un peregrinaje, elemento importante en la celebración de estas tres Festividades.
“Tres veces por año se presentarán todos los varones de tu pueblo ante el Eterno Tu D-s en el lugar que escogiere: en la festividad del pan ázimo, en el de las semanas y en el de las cabañas….” (Deuteronomio 16, 16)
Las tres festividades llevan las siguientes características en común:
1. Sirven para simbolizar esencialmente algunas ideas centrales del judaísmo:
Pesaj - La existencia de Dios
Shavuot - La revelación divina
Sukot - La Divina Providencia
2. Se refieren a acontecimientos importantes en la historia judía:
Pesaj - La liberación de los judíos de la esclavitudShavuot - El recibimento de las Tablas de la Ley y la constitución del pueblo
Sukot - El viaje por el desierto hacia la tierra de Israel
3. Señalan y celebran las diferentes cosechas:
Pesaj - Las primeras cosechas de cebada Shavuot - Cosecha del trigo y las cosechas de las primicias de los frutos
Sukot - La recolección de granos y la cosecha de frutas
Qué es Lag Baomer
El día 33 de la cuenta del omer, es llamado en hebreo "Lag Baomer". Esto se debe a que el número 33 en hebreo es representado mediante las letras lamed - que equivale a 30, y guimel - cuyo valor numérico es 3.
Este día, que siempre cae el 18 del mes de Iar, es considerado un día especial por varios sucesos importantes que tuvieron lugar en él, y Rabí Moshé Iserles (n. 1530 - f. Lag Baomer 1572) en sus notas adicionales al libro Shulján Aruj, escribió que en el día de Lag Baomer debemos incrementar un poco nuestra alegría (Ramá, Oraj Jaim 493:2).
En general, los rezos del día de Lag Baomer son similares a los del resto del año. Sin embargo, por cuanto que Lag Baomer es un día donde incrementamos nuestra alegría, está prohibido ayunar en él. No debemos recitar el tajanún en los rezos de shajarit (matutino) y de la minjá (por la tarde). Y asimismo el tajanún no es recitado en el rezo de minjá de la víspera.
La pregunta es: ¿Qué ocurrió en Lag Baomer por lo cual debemos incrementar nuestra alegría en este día?
Variadas son las respuestas que encontramos entre los distintos autores. Algunas de ellas están relacionadas directamente con Rabí Shimón Bar Iojái (sobre el cual hemos dedicado un texto especial), mientras que otras relacionan la alegría de este día con otros episodios de nuestra historia:
Porque dejaron de fallecer los alumnos de Rabí Akivá: Según algunas opiniones, los 24000 alumnos de Rabí Akivá que fallecieron entre Pésaj y Shavuot, no fallecieron durante todos los 49 días que hay entre estas dos fiestas, sino solamente durante un lapso de 33 días que concluyó el día 33 del omer. Y es por eso que en Lag Baomer debemos incrementar un poco nuestra alegría.
Por los nuevos alumnos de Rabí Akivá: Otra opinión sostiene que la razón para la alegría en este día es que después del fallecimiento de sus primeros 24000 alumnos, el gran sabio Rabí Akivá ordenó como Rabinos a cinco importantes alumnos que formó después de aquellos tristes sucesos y que no fallecieron como los primeros. Gracias a ellos la Torá tuvo continuidad y no fue olvidada por el pueblo de Israel. Ellos son: Rabí Meir, Rabí Iehudá, Rabí Iosí, Rabí Shimón Bar Iojái y Rabí Elazar Ben Shamúa.
En honor a Rabí Shimón Bar Iojái: Por otra parte, hay quienes opinan que en un día de Lag Baomer, Rabí Shimón Bar Iojái y su hijo Rabí Elazar salieron de la cueva en Pekiín donde milagrosamente estuvieron escondidos durante 13 años, escapándose del Imperio Romano que había decretado su muerte (Talmud Shabat 33). Algunos años más tarde, Lag Baomer también fue el día en el que falleció Rabí Shimón Bar Iojái después de revelar grandes secretos de la Torá y es por eso que festejamos en Lag Baomer (Véase además nuestro texto "La Hilulá de Rabí Shimón").
En recuerdo del man: Acorde con la opinión de un Midrash citado por el Jatam Sofer (Rabí Moshé Sofer, 1762 - 1839), cuando los hijos de Israel estaban en el desierto después de haber salido de la tierra de Egipto, el man (maná) comenzó a caer el día 18 de Iar, es decir un Lag Baomer, y es por eso que festejamos en este día.
Porque han transcurrido 2/3 de los días de omer: El Maharshá (Morenu Harav Rabí Shelomó Aidels, 1555 - 1632) opina que los 50 días que hay entre la fiesta de Pésaj y la de Shavuot representan los 50 años de vida de la persona después de los primeros 20 años de juventud (ya que en promedio las personas vivían alrededor de 70 años de vida). El motivo de la alegría en Lag Baomer es para señalar que, como enseñaron los Sabios, si la persona ha vivido dos tercios de su vida sin pecar, no llegará a pecar en el tercio de vida que le resta vivir. Al contar el día 33 del omer, ya han transcurrido 32 días de la cuenta, es decir que pasaron dos tercios (sin contar el día 33), y sólo queda por contar otro tercio, es decir 16 días más, y es por eso que festejamos en Lag Baomer.
Por todas estas razones (y otras de acuerdo a la kabalá), y principalmente en honor a Rabí Shimón Bar Iojái, el día de Lag Baomer es marcado con una gran alegría, y a pesar de que el aniversario de la muerte de los justos es generalmente un día de tristeza y de ayuno, en Lag Baomer nosotros recordamos con alegría a Rabí Shimón, ya que ésta fue su voluntad, y se transformó en una costumbre desde tiempos pretéritos marcar el día de su desaparición con una celebración.
Este día, que siempre cae el 18 del mes de Iar, es considerado un día especial por varios sucesos importantes que tuvieron lugar en él, y Rabí Moshé Iserles (n. 1530 - f. Lag Baomer 1572) en sus notas adicionales al libro Shulján Aruj, escribió que en el día de Lag Baomer debemos incrementar un poco nuestra alegría (Ramá, Oraj Jaim 493:2).
En general, los rezos del día de Lag Baomer son similares a los del resto del año. Sin embargo, por cuanto que Lag Baomer es un día donde incrementamos nuestra alegría, está prohibido ayunar en él. No debemos recitar el tajanún en los rezos de shajarit (matutino) y de la minjá (por la tarde). Y asimismo el tajanún no es recitado en el rezo de minjá de la víspera.
La pregunta es: ¿Qué ocurrió en Lag Baomer por lo cual debemos incrementar nuestra alegría en este día?
Variadas son las respuestas que encontramos entre los distintos autores. Algunas de ellas están relacionadas directamente con Rabí Shimón Bar Iojái (sobre el cual hemos dedicado un texto especial), mientras que otras relacionan la alegría de este día con otros episodios de nuestra historia:
Porque dejaron de fallecer los alumnos de Rabí Akivá: Según algunas opiniones, los 24000 alumnos de Rabí Akivá que fallecieron entre Pésaj y Shavuot, no fallecieron durante todos los 49 días que hay entre estas dos fiestas, sino solamente durante un lapso de 33 días que concluyó el día 33 del omer. Y es por eso que en Lag Baomer debemos incrementar un poco nuestra alegría.
Por los nuevos alumnos de Rabí Akivá: Otra opinión sostiene que la razón para la alegría en este día es que después del fallecimiento de sus primeros 24000 alumnos, el gran sabio Rabí Akivá ordenó como Rabinos a cinco importantes alumnos que formó después de aquellos tristes sucesos y que no fallecieron como los primeros. Gracias a ellos la Torá tuvo continuidad y no fue olvidada por el pueblo de Israel. Ellos son: Rabí Meir, Rabí Iehudá, Rabí Iosí, Rabí Shimón Bar Iojái y Rabí Elazar Ben Shamúa.
En honor a Rabí Shimón Bar Iojái: Por otra parte, hay quienes opinan que en un día de Lag Baomer, Rabí Shimón Bar Iojái y su hijo Rabí Elazar salieron de la cueva en Pekiín donde milagrosamente estuvieron escondidos durante 13 años, escapándose del Imperio Romano que había decretado su muerte (Talmud Shabat 33). Algunos años más tarde, Lag Baomer también fue el día en el que falleció Rabí Shimón Bar Iojái después de revelar grandes secretos de la Torá y es por eso que festejamos en Lag Baomer (Véase además nuestro texto "La Hilulá de Rabí Shimón").
En recuerdo del man: Acorde con la opinión de un Midrash citado por el Jatam Sofer (Rabí Moshé Sofer, 1762 - 1839), cuando los hijos de Israel estaban en el desierto después de haber salido de la tierra de Egipto, el man (maná) comenzó a caer el día 18 de Iar, es decir un Lag Baomer, y es por eso que festejamos en este día.
Porque han transcurrido 2/3 de los días de omer: El Maharshá (Morenu Harav Rabí Shelomó Aidels, 1555 - 1632) opina que los 50 días que hay entre la fiesta de Pésaj y la de Shavuot representan los 50 años de vida de la persona después de los primeros 20 años de juventud (ya que en promedio las personas vivían alrededor de 70 años de vida). El motivo de la alegría en Lag Baomer es para señalar que, como enseñaron los Sabios, si la persona ha vivido dos tercios de su vida sin pecar, no llegará a pecar en el tercio de vida que le resta vivir. Al contar el día 33 del omer, ya han transcurrido 32 días de la cuenta, es decir que pasaron dos tercios (sin contar el día 33), y sólo queda por contar otro tercio, es decir 16 días más, y es por eso que festejamos en Lag Baomer.
Por todas estas razones (y otras de acuerdo a la kabalá), y principalmente en honor a Rabí Shimón Bar Iojái, el día de Lag Baomer es marcado con una gran alegría, y a pesar de que el aniversario de la muerte de los justos es generalmente un día de tristeza y de ayuno, en Lag Baomer nosotros recordamos con alegría a Rabí Shimón, ya que ésta fue su voluntad, y se transformó en una costumbre desde tiempos pretéritos marcar el día de su desaparición con una celebración.
Qué es Shavuot
(Selección extraída del libro "El Ser Judío" por Rabbi Haym Halevi Donin, © Dto. de Educ. y Cultura Religiosa para la Diáspora)
Shavuot conmemora el imponente acontecimiento que experimentaron los hijos de Israel siete semanas después del éxodo de Egipto cuando acamparon al pie del Monte Sinaí, en algún lugar de la Península del Sinaí. Este suceso fue la Revelación, mediante la cual la voluntad de Dios se reveló a Israel, señala la proclamación de los Diez Mandamientos. Aunque esos mandamientos no constituyen la totalidad de la Torá, que consiste en 613 preceptos (taryag mitzvot) ellos constituyen su fundamento. Los Diez Mandamientos conforman la base misma de gran parte de los que es la Civilización Occidental.
La forma exacta de esta comunicación entre Dios y el hombre no es conocida y siempre fue motivo de diversas opiniones por parte de los grandes pensadores y sabios de Israel, pero nadie duda de que fue un acontecimiento de proporciones imponentes y una experiencia espiritual singular, que marcó indeleblemente a los israelitas con su carácter único, con su fe y su destino.
En el libro de oraciones, esta festividad se denomina zemán matán Torateinu, "la fecha de entrega nuestra Torá" porque éste es el tema dominante de la festividad. El significado perdurable de este tema está enfatizado en la respuesta a la pregunta de por qué no se denomina esta festividad como "fecha de la recepción de nuestra Torá". La respuesta es que, mientras la entrega de la Torá pudo haber tenido lugar en un momento determinado y esa ocasión puede ser conmemorada, la recepción de la Torá por los judíos debe continuar produciéndose en todo momento y en todo lugar.
Los judíos que estuvieron presentes en el Sinaí reafirmaron su Pacto con Dios declarando "Haremos y escucharemos" (Naasé venishmá), pero la Torá señala que "Pero no solamente con vosotros hago yo esta alianza y este juramento, sino con los que están hoy aquí presentes ante el Señor, nuestro Dios, y con los que no están aquí hoy con nosotros". (Deuteronomio 29:13-14). El Talmud interpreta la última parte del versículo como una clara referencia alas futuras generaciones de judíos y a los futuros prosélitos que más tarde aceptaron la fe (Shavuot 39a).
La festividad de Shavuot enfatiza la lección espiritualmente significativa de que la redención del cautiverio y la obtención de libertad política, no constituyen una liberación completa a menos que culminen en las restricciones espirituales, en las disciplinas y deberes inherentes a la Revelación a Israel y a la aceptación de la Torá por parte de Israel.
El nombre de Shavuot, con el que la Torá se refiere a esta festividad, significa simplemente "semanas" y deriva del hecho de que se observa después de contar siete semanas completas a partir del segundo día de Pesaj. El Talmud utiliza el nombre de Atzeret (que implica una festividad de conclusión) para denominarlo, indicación de que los sabios lo consideraron ligado a la festividad de Pesaj y como conclusión del episodio histórico de la misma.
Su significado como festividad agrícola en la Tierra de Israel se refleja en los otros nombres por lo que se la conoce: JagHakatzir, "Festividad de la Siega", porque señala la cosecha del trigo, la última cosecha de cereales de la temporada y Yom Habikurim, "Día de las Primicias" porque señala también el comienzo de la cosecha de frutas y era la ocasión de llevar los primeros frutos maduros al Templo como ofrenda de acción de gracias.
Shavuot conmemora el imponente acontecimiento que experimentaron los hijos de Israel siete semanas después del éxodo de Egipto cuando acamparon al pie del Monte Sinaí, en algún lugar de la Península del Sinaí. Este suceso fue la Revelación, mediante la cual la voluntad de Dios se reveló a Israel, señala la proclamación de los Diez Mandamientos. Aunque esos mandamientos no constituyen la totalidad de la Torá, que consiste en 613 preceptos (taryag mitzvot) ellos constituyen su fundamento. Los Diez Mandamientos conforman la base misma de gran parte de los que es la Civilización Occidental.
La forma exacta de esta comunicación entre Dios y el hombre no es conocida y siempre fue motivo de diversas opiniones por parte de los grandes pensadores y sabios de Israel, pero nadie duda de que fue un acontecimiento de proporciones imponentes y una experiencia espiritual singular, que marcó indeleblemente a los israelitas con su carácter único, con su fe y su destino.
En el libro de oraciones, esta festividad se denomina zemán matán Torateinu, "la fecha de entrega nuestra Torá" porque éste es el tema dominante de la festividad. El significado perdurable de este tema está enfatizado en la respuesta a la pregunta de por qué no se denomina esta festividad como "fecha de la recepción de nuestra Torá". La respuesta es que, mientras la entrega de la Torá pudo haber tenido lugar en un momento determinado y esa ocasión puede ser conmemorada, la recepción de la Torá por los judíos debe continuar produciéndose en todo momento y en todo lugar.
Los judíos que estuvieron presentes en el Sinaí reafirmaron su Pacto con Dios declarando "Haremos y escucharemos" (Naasé venishmá), pero la Torá señala que "Pero no solamente con vosotros hago yo esta alianza y este juramento, sino con los que están hoy aquí presentes ante el Señor, nuestro Dios, y con los que no están aquí hoy con nosotros". (Deuteronomio 29:13-14). El Talmud interpreta la última parte del versículo como una clara referencia alas futuras generaciones de judíos y a los futuros prosélitos que más tarde aceptaron la fe (Shavuot 39a).
La festividad de Shavuot enfatiza la lección espiritualmente significativa de que la redención del cautiverio y la obtención de libertad política, no constituyen una liberación completa a menos que culminen en las restricciones espirituales, en las disciplinas y deberes inherentes a la Revelación a Israel y a la aceptación de la Torá por parte de Israel.
El nombre de Shavuot, con el que la Torá se refiere a esta festividad, significa simplemente "semanas" y deriva del hecho de que se observa después de contar siete semanas completas a partir del segundo día de Pesaj. El Talmud utiliza el nombre de Atzeret (que implica una festividad de conclusión) para denominarlo, indicación de que los sabios lo consideraron ligado a la festividad de Pesaj y como conclusión del episodio histórico de la misma.
Su significado como festividad agrícola en la Tierra de Israel se refleja en los otros nombres por lo que se la conoce: JagHakatzir, "Festividad de la Siega", porque señala la cosecha del trigo, la última cosecha de cereales de la temporada y Yom Habikurim, "Día de las Primicias" porque señala también el comienzo de la cosecha de frutas y era la ocasión de llevar los primeros frutos maduros al Templo como ofrenda de acción de gracias.
sábado, 10 de abril de 2010
Festividades Judías
FESTIVIDAD | DIAS | CALENDARIO GREGORIANO | CALENDARIO HEBREO | |||||
| Rosh Hashaná | (2) | Sábado | 19 | Septiembre | 2009 | Tishrei | 1 | 5770 |
| Iom Kipur |  | Lunes | 28 | Septiembre | 2009 | Tishrei | 10 | 5770 |
| Sukot | (7) | Sábado | 3 | Octubre | 2009 | Tishrei | 15 | 5770 |
| Shmini Atzeret | | Sábado | 10 | Octubre | 2009 | Tishrei | 22 | 5770 |
| Simjat Tora | | Domingo | 11 | Octubre | 2009 | Tishrei | 23 | 5770 |
| Januca | (8) | Sábado | 12 | Diciembre | 2009 | Kislev | 25 | 5770 |
| Tu B´shvat | | Sábado | 30 | Enero | 2010 | Shebat | 15 | 5770 |
| Purim | | Domingo | 28 | Febrero | 2010 | Adar | 14 | 5770 |
| Pesaj | (8) | Martes | 30 | Marzo | 2010 | Nisan | 15 | 5770 |
| Iom HaShoá | | Domingo | 11 | Abril | 2010 | Nisan | 27 | 5770 |
| Iom Hazicarón | | Domingo | 18 | Abril | 2010 | Iyar | 4 | 5770 |
| Iom HaAtzmaut | | Lunes | 19 | Abril | 2010 | Iyar | 5 | 5770 |
| Lag B´Omer | | Domingo | 2 | Mayo | 2010 | Iyar | 18 | 5770 |
| Shavuot | (2) | Miércoles | 19 | Mayo | 2010 | Sivan | 6 | 5770 |
| Tishá B'Av | | Martes | 20 | Julio | 2010 | Av | 9 | 5770 |
| Rosh Hashaná | (2) | Jueves | 9 | Septiembre | 2010 | Tishrei | 1 | 5771 |
| Iom Kipur | | Sábado | 18 | Septiembre | 2010 | Tishrei | 10 | 577 |
martes, 6 de abril de 2010
Se realizó el 1er. Encuentro Internacional de Turismo Espiritual
El Centro Universitario de los Altos, reunió a ponentes de Francia, Cuba, Costa Rica, Colombia y México en el 1er. Encuentro Internacional de Turismo Espiritual.
El lunes 22 de marzo, en su mensaje de inauguración, la licenciada María Esther Avelar Álvarez, rectora del CUAltos, dijo que “la Universidad de Guadalajara, a través del Centro Universitario de los Altos, organiza este evento ratificando su compromiso por promover el desarrollo de Jalisco. Lo anterior porque el turismo espiritual, con fundamento en la sustentabilidad, puede ser un detonante para el fortalecimiento económico de la región y el estado”.
Las conferencias giraron en torno a lo relacionado con el patrimonio cultural, los lugares en donde existe peregrinaje, además del crecimiento económico que representa para la población, sin olvidar el llamado “turismo accesible” que se refiere a contar con espacios adecuados para personas con deficiencia visual y auditiva, así como accesos para los turistas con alguna discapacidad motriz.
En el marco del mismo evento, se presentaron la exposición de fotografía de David Martín del Campo Plascencia, con el título “Arte y Fe, en la Diócesis de San Juan de los Lagos”; y las pinturas de Nancy González con una colección titulada “Una tarde especial”, quien forma parte de la Asociación de Pintores con la Boca y con el Pie y el martes 23, se presentó en la explanada del CUAltos interpretando algunas canciones al teclado.
El lunes 22 de marzo, en su mensaje de inauguración, la licenciada María Esther Avelar Álvarez, rectora del CUAltos, dijo que “la Universidad de Guadalajara, a través del Centro Universitario de los Altos, organiza este evento ratificando su compromiso por promover el desarrollo de Jalisco. Lo anterior porque el turismo espiritual, con fundamento en la sustentabilidad, puede ser un detonante para el fortalecimiento económico de la región y el estado”.
Las conferencias giraron en torno a lo relacionado con el patrimonio cultural, los lugares en donde existe peregrinaje, además del crecimiento económico que representa para la población, sin olvidar el llamado “turismo accesible” que se refiere a contar con espacios adecuados para personas con deficiencia visual y auditiva, así como accesos para los turistas con alguna discapacidad motriz.
viernes, 19 de marzo de 2010
Desaprovechado, el turismo religioso
Artículo publicado por el diario Milenio el día 24 de diciembre de 2009
Desaprovechado, el turismo religoso
Desaprovechado, el turismo religoso
martes, 9 de marzo de 2010
1er Encuentro Internacional de Turismo Espiritual
El Centro Universitario de los Altos tiene a bien invitarlo a Usted al:
participarán ponentes de Francia, Costa Rica, Colombia y México, el evento tendrá verificativo en el auditorio "Rodolfo Camarena" del Centro Universitario de los Altos.
El Ingreso es gratuito y abierto a todo el público
1er ENCUENTRO INTERNACIONAL DE TURISMO ESPIRITUAL
“Una alternativa de desarrollo para las poblaciones”
Marzo 22 y 23 de 2010
participarán ponentes de Francia, Costa Rica, Colombia y México, el evento tendrá verificativo en el auditorio "Rodolfo Camarena" del Centro Universitario de los Altos.
El Ingreso es gratuito y abierto a todo el público
lunes, 1 de febrero de 2010
Falta infraestructura para aender las necesidades del turismo religioso
Artículo publcado por el Diario de los Altos el día 31 de enero de 2010
martes, 26 de enero de 2010
Simposio "Turismo espiritual: Hermandades, romerías y santuarios"
XIII CONGRESO LATINOAMERICANO SOBRE RELIGIÓN Y ETNICIDAD.
DIÁLOGO, RUPTURA Y MEDIACIÓN EN CONTEXTOS RELIGIOSOS
GRANADA (ESPAÑA), 13 AL 16 DE JULIO DE 2010
UNIVERSIDAD DE GRANADA
DIÁLOGO, RUPTURA Y MEDIACIÓN EN CONTEXTOS RELIGIOSOS
GRANADA (ESPAÑA), 13 AL 16 DE JULIO DE 2010
UNIVERSIDAD DE GRANADA
Turismo espiritual: Hermandades, romerías y santuarios
Coordinador: Dr. Rogelio Martínez Cárdenas
roy963@hotmail.com
Universidad de Guadalajara
MÉXICO
Es la peregrinación moderna una manifestación clara de un hecho nacido de un aspecto de carácter religioso que se convierte posteriormente en una actividad secular, es decir, hoy es el peregrino una conjunción de Abraham y Ulises, puesto que en un inicio, el dejar el lugar habitual de residencia, tiene un sentido de encuentro con lo divino, se va en busca de un lugar sagrado en el cual se pueda tener una experiencia mucho más íntima en el plano espiritual, y que no puede ser alcanzada en otro sitio que no represente ese aspecto místico, puente entre el mundo terrenal y el divino. Sin embargo, una vez que el peregrino ha arribado a su destino y concluido con su encomienda, el retorno que ya no tiene como finalidad lograr pisar un lugar considerado como sagrado; sino, por el contrario, es una vuelta a la cotidianidad, al espacio profano. Dadas estas característica del peregrinar moderno, es que se ha acuñado el término de “turismo espiritual”, el cual ha sido utilizado para referirse a las personas que realizan viajes a puntos de destino donde la motivación primaria de visita está dada por aspectos de carácter religioso, manifestadas principalmente en peregrinaciones o viajes con una connotación claramente asociada a una expresión de fe. El concepto ha causado mucha controversia en diferentes sectores relacionados con el sector turístico que cuestionan su verdadera condición de “turismo” basados en la definición realizada para esta actividad por la Organización Mundial de Turismo (OMT) “el turismo comprende las actividades que realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares distintos a su entorno habitual, por un periodo de tiempo consecutivo inferior a un año, con fines de ocio, por negocios y otros” (Sancho, y otros, 1998). Sin embargo, dada la importancia que ha tomado el turismo basado en aspectos asociados a lo religioso, al grado de que se estima en 220 – 250 millones de personas al año que acuden a centros de culto religioso alrededor del mundo, no es de extrañar que la OMT se viera en la necesidad de incluir a las peregrinaciones dentro de su concepción de turismo y hoy podemos referirnos a este concepto como “el movimiento de personas debido esencialmente a motivos culturales, como viajes de estudios, viajes a festivales u otros eventos turísticos, visitas a sitios y monumentos, viajes para estudiar la naturaleza, el arte, el folklore y las peregrinaciones”. (Mariscal Galeano, 2007)
Formato de resúmenes de ponencias: Tienen que contar el titulo un máximo de 18 palabras con el nombre del ponente, institución académica, correo electrónico, país, el resumen de la ponencia tiene que ser de 200 palabras.
Fecha límite de envío: 10 de abril 2010
domingo, 24 de enero de 2010
Evento Académico sobre "Turismo Espiritual"
El Centro Universitario de los Altos de la Universidad de Guadalajara está organizando un encuentro académico los días 22 y 23 de marzo de 2010 sobre "Turismo Espiritual"
El programa incluye ponentes internacionales y nacionales.
Lugar
Centro Universitario de los Altos (CUALTOS)
Universidad de Guadalajara
Carretera a Yahualica Km. 7.5
Tepatitlán de Morelos, Jalisco
México
Los interados contactarse con el Dr. Rogelio Martínez al correo roy963@hotmail.com
Dimensionamiento del Turismo Espiritual en México
La Secretaría de Turismo Federal publico el libro “El dimensionamiento del turismo espiritual en México” el cual se integra por cinco capítulos y un anexo. A lo largo del primer capítulo se hace un conceptualización de que es el turismo espiritual, cuáles son sus vertientes y así como su importancia como actividad turística en el mundo.
El segundo capítulo está dedicado a hacer una revisión de algunos de los sitios de turismo religioso más importantes en el mundo como son La Meca, Lourdes, el Camino de Santiago, Kumbha Mela y el Santuario de Guadalupe en México.
El caso mexicano es el tema del capítulo tres, donde se hace además de una breve reseña histórica, un análisis de fortalezas y debilidades que presentan los sitios de fe en México.
Es de destacarse que entre los once centros religiosos mexicanos que se incluyen en el libro, se encuentran dos ubicados en Los Altos de Jalisco, son el Santuario de San Juan de los Lagos y el de Santo Toribio Romo. Lo que reconoce la importancia que ha tomado este último a nivel nacional
El cuarto capítulo son algunas consideraciones para desarrollar un destino de turismo espiritual, mientras que el capítulo cinco se presentan las conclusiones.
Con esta publicación se pone de manifiesto la importancia que tiene este tipo de turismo, el cual ha sido muy poco atendido por los distintos actores que conforman la actividad turística, motivo por el cual presenta muchas carencias. Es necesaria una coordinación entre los diferentes sectores que participan en este tipo de actividad para poder dar una mejor atención al peregrino o turista que los visita.
Los centros religiosos que forman parte del estudio de este libro son el santuario de la Virgen de Guadalupe, San Juan de los Lagos, Zapopan, Talpa, Santo Toribio Romo, Chalma, Plateros, Cristo Rey, Juquila, Tepeaca, la Luz del Mundo.
Para cada uno de ellos se hace un análisis de la situación que guardan actualmente en lo relativo a servicios que se ofrecen a los visitantes, infraestructura con que cuentan y las principales problemáticas de enfrentan para mejorar su atención al visitante.
La lectura de este material es muy recomendable para todos aquellos interesados en el tema, y principalmente para quienes participan de manera activa en el turismo religioso.
El libro fue editado por la Secretaría de Turismo y es el resultado un trabajo realizado por los investigadores Dr. Rogelio Martínez, quien fue el coordinador del proyecto y especialista en el tema de turismo espiritual, así como por Dr. Alfonso Reynoso, Dra. Gizelle Guadalupe Macías y Mtro. Ricardo García de Alba, todos pertenecientes al Centro Universitario de los Altos de la Universidad de Guadalajara.
martes, 22 de septiembre de 2009
XIII CONGRESO LATINOAMERICANO SOBRE RELIGION Y ETNICIDAD
ALER 2010
Universidad de Granada
Del 13 al 16 de Julio de 2010
XIII CONGRESO LATINOAMERICANO SOBRE RELIGION Y ETNICIDAD
“Diálogo, ruptura y mediación en contextos religiosos”
Granada (España), 13 al 16 de Julio de 2010
Universidad de Granada
¿QUÉ ES ALER?
La Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones –ALER- fue fundada en 1990 en la ciudad de México, en el marco del III Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad, y agrupa a docentes e investigadores sobre del fenómeno religioso que proceden sobre todo de América Latina, aunque algunos son de Europa y de otros países de América. ALER tiene como misión promover la universalidad, la pluralidad, la diversidad, la autonomía institucional, la multidisciplinariedad, la horizontalidad del trabajo científico y el desarrollo de una ciencia social latinoamericana en el área del estudio de las Religiones y el Centro de Estudios Teológicos y de las Religiones.
ALER organiza congresos cada dos años. Los primeros fueron en México, pero desde 1996, para facilitar una mayor participación de otros países, los congresos han tenido diferentes sedes: Bogotá (1996), en 1998, Buenos Aires (1998), Padua (2000), Lima (2002), San Cristóbal de Las Casas (2004) y Bogotá (2008). Además, ALER, con la finalidad de fomentar más aún el intercambio entre los estudiosos del fenómeno religioso, ha iniciado la organización, en los años impares, de Coloquios Latinoamericanos sobre Religión y Etnicidad, el último de los cuales se desarrolló en 2007 en Sevilla.
¿PORQUÉ GRANADA?
Las razones para la elección de la nueva sede son de dos tipos. Por una parte, el pluralismo religioso de la España actual que hace del país un gabinete privilegiado para estudiar la religión. En España, el campo de lo religioso, que en los últimos cinco siglos ha estado monopolizado por el catolicismo oficial y popular, empieza a transformarse por la creciente presencia de otras referencias y pertenencias religiosas, que compiten con las tendencias hasta ahora imperantes en el mercado de lo simbólico. En efecto, en España junto a una Iglesia católica mayoritaria y arraigada, y que se expresa en un catolicismo omnipresente, hay diferentes ofertas religiosas, algunas de las cuales llegan de la mano de los inmigrantes que se asientan día a día en España (judíos, musulmanes, protestantes, etc.).
En los últimos años la sociedad española se ha convertido en un destino preferente de los nuevos flujos migratorios. Una de las consecuencias más significativas de la nueva inmigración ha sido el crecimiento espectacular en la diversidad religiosa en nuestro país, una diversidad de religiones que en muchos casos ha presentado un gran desafío a los modelos locales de un pluralismo religioso limitado, cuando no a la tendencia laicista de la sociedad española. Por otra parte, esta diversidad religiosa supone un reto para todos y así lo ponen de manifiesto la proliferación de estudios e investigaciones sobre las diferentes religiones que están presentes en España.
Este creciente interés por los estudios relacionados con las ciencias de las religiones se ha hecho presente también en las universidades. En este sentido, la Universidad Complutense de Madrid cuenta con el Instituto de las Ciencias de las Religiones, con un programa interdepartamental de doctorado en Ciencias de las Religiones. Dicho Instituto publica anualmente la revista 'Ilu, Revista de Ciencias de las Religiones que sirve de enlace entre todas aquellas personas interesadas en las Ciencias de las Religiones y la comunidad científica.
La Universidad Carlos III de Madrid ha creado, dentro del Instituto de Derechos Humanos, una Cátedra de Teología y de Ciencias de la Religión. La Universidad Autónoma de Madrid, también cuenta con una Cátedra de Ética y Filosofía de la Religión o la Cátedra de Filosofía e Historia de las Religiones de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED). También en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona se ofrece el estudio de "Ciencias de las religiones", en cursos de libre configuración. En esta misma universidad, se imparte un curso de posgrado sobre Religiones y diálogo en colaboración con el Instituto Superior de Ciencias religiosas de Barcelona (ISCREB).
En la Universidad de La Laguna, las ciencias religiosas constituyen la asignatura principal de un itinerario de especialización en Historia de las Religiones. En la Universidad de Valencia existe la Cátedra de las Tres Religiones. Por su parte, la Universidad Pontificia Comillas tiene programados dos másteres sobre el fenómeno religioso, uno sobre "Fe y Secularidad", el otro trata sobre "Ciencias de la Religión". Asimismo, en los departamentos de Historia, el tema de la historia de las religiones tiene una gran relevancia como ocurre en la Universidad de La Laguna y en la Universidad de Cantabria. También se imparte un máster en "Historia de las Religiones" en el Departamento de Historia y Geografía, de la Universidad Rovira i Virgili, de Tarragona, en colaboración con el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Sant Fructuóso. Dentro de este panorama no podemos dejar de mencionar la creación en Madrid, en el año 2004 de la Fundación Pluralismo y Convivencia. Se trata de una fundación del sector público estatal cuyo objetivo es contribuir a la ejecución de programas y proyectos de carácter cultural, educativo y de integración social de las confesiones religiosas minoritarias de notorio arraigo en España. Todo ello dentro del Plan Nacional para la Alianza de Civilizaciones.
También cuenta nuestro país con asociaciones para el estudio del fenómeno religioso como la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones, creada en 1995 que cuenta con una revista Bandue. Una publicación anual desde 2007 dedicada al estudio de las religiones desde la óptica académica.
Por su parte, la Universidad de Granada, futura sede del Congreso de ALER cuenta con departamentos como Historia Antigua, Filosofía, Antropología, Psicología o Sociología donde se impartan asignaturas relacionas con el hecho religioso y desde 2005 se viene impartiendo un máster universitario en Ciencias de las Religiones. Asimismo, el Departamento de Antropología Social de la Universidad de Granada que desarrolla el propósito de brindar a la comunidad científica, a los investigadores de la religión y al publico en general un conocimiento académico sobre el fenómeno religioso y sus implicaciones sociales, políticas y culturales avalado por la calidad y el prestigio nacional e internacional de la propia Universidad de Granada. Precisamente fruto del interés que suscita el estudio de la religión desde los diferentes ámbitos científicos, en el seno de la Universidad de Granada se está gestando la creación de un Instituto de Estudio de las Religiones, y que sin duda se verá impulsado por la celebración de este importante Congreso.
DATOS DE AGENDA
Fechas: Del 13 al 16 de Julio de 2010
Lugar de celebración:
Desarrollo de los simposios
Aulario de la Facultad de Filosofía y Letras
Ubicación: Facultad de Filosofía y Letras, Campus Universitario de la Cartuja
Organizan: Asociación Latinoamericana para el Estudio de la Religión -ALER- y el Departamento de Antropología Social de la Universidad de Granada.
QUÉ VENTAJAS TIENE PARTICIPAR EN EL CONGRESO
El congreso ALER en Granada brinda la oportunidad a los académicos, a los líderes religiosos, a los funcionarios públicos y al público en general la oportunidad de encontrarse académica y vitalmente con más de 400 investigadores de América Latina, Estados Unidos y Europa expertos en el fenómeno religioso y sus implicaciones en el contexto social.
De igual forma permite a los investigadores españoles, profesionales, estudiantes, pertenecientes a instituciones educativas o independientes presentar el resultado de sus investigaciones y socializarlos a nivel internacional, posibilitando su entrada como miembro activo de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de la Religión.
TEMÁTICA DEL CONGRESO
En esta edición del Congreso hemos optado por el lema “Diálogo, ruptura y mediación en contextos religiosos” dado el papel que juega actualmente la religión en la sociedad actual y en un contexto cada vez más globalizado. Sin duda, la religión desempeña hoy en día un papel de primer orden, siendo causa de numerosos conflictos al tiempo que punto de encuentro y solución para otros. Por encima de todo surge la idea del diálogo y la intermediación como claves para el desenvolvimiento de las sociedades contemporáneas. Paralelamente, y desarrollando aun más la materia de este encuentro, adelantamos algunas de las temáticas que serán objeto de los numerosos simposios del Congreso y que permitirán profundizar desde una perspectiva multidisciplinar en el estudio del hecho religioso. Se invita a los estudiosos a proponer simposios a partir de los grandes apartados, que tratan de recoger los temas y las preguntas más importantes sobre el hecho religioso.
I. TEORIA, ENFOQUES Y METODOS DE LA RELIGIÓN
Las ciencias de las religiones y sus distintas disciplinas; métodos y técnicas de investigación; problemas de investigación en sociedades complejas; la ética en la investigación; posibilidades y límites del estudio interdisciplinar de la religión; Filosofía y Teología. El o los objeto(s)-Sujeto(s) de estudio de las ciencias sociales y humanas en la cuestión religiosa.
II. LAS DIMENSIONES DEL HECHO RELIGIOSO
Magia, ciencia y religión; religión y mito; religión y rito; religión e iglesia; sacerdotes y chamanes; la experiencia y la ética en el estudio de la religión; experiencia religiosa y religión; éticas religiosas y éticas seculares; las éticas del catolicismo latinoamericano, religión y política; la ética protestante, las nuevas éticas y sus religiones a los distintos evangelismos y religiones paracristianas.
III. LAS DIMENSIONES SIMBÓLICAS DE LAS RELIGIONES Y LAS ETNICIDADES
Ritos y rituales. Mitos. Simbolismo y sistemas de representaciones. Religión e ideología. Chamanismo. Curanderos y especialistas religiosos. El interaccionismo simbólico. Los símbolos de la etnicidad y las identidades confesionales. Los sistemas multiétnicos. Las identidades nacionales y las propuestas religiosas.
IV. LOS CAMBIOS RELIGIOSOS
El pluralismo religioso; los sincretismos y los eclecticismos postmodernos; naturaleza y vigencia de los distintos tipos de secularización; ateísmos y agnosticismos; religión y género; integrismos y fundamentalismos; mesianismos y milenarismos.
V. LA EVANGELIZACION DE AMERICA LATINA:
Las religiones indígenas de las altas culturas y de las sociedades tribales; modelos de evangelización de las Iglesias coloniales (España, Portugal o Francia); sínodos y concilios provinciales; evangelización "inculturada" y liberadora"; las etapas de la evangelización según las regiones; métodos de evangelización y formas de resistencia indígena; resultados de la evangelización y apropiación del catolicismo por los indios; esclavitud negra y religiones africanas; los métodos de evangelización de población negra y aparición de religiones afro-americanas; impacto de la Independencia sobre el catolicismo latinoamericano; catolicismo y movimientos migratorios; renovación pastoral a partir de los 50 e influjo de las conferencias del episcopado en Medellín, Puebla y Santo Domingo.
VI. LA HERENCIA DE LA EVANGELIZACIÓN: EL CATOLICISMO LATINOAMERICANO
Desafíos de la definición del catolicismo “popular”; la imagen de Dios de los católicos latinoamericanos; importancia y significado de los "santos"; los "Santos Cristos" y el catolicismo latinoamericano; la Virgen de Guadalupe y los grandes centros de peregrinación mariana en el continente; los ritos de los católicos “populares” e indígenas; las organizaciones socioreligiosas (mayordomías, cofradías, peregrinaciones, etc.); la ética y el sentimiento en las distintas expresiones de los católicos latinoamericanos; demografía del catolicismo “popular”; catolicismos y comportamientos mágicos; catolicismo popular y cambio social.
VII. EL PLURALISMO CATÓLICO
Pluralidad de papeles, compromisos y espiritualidades; panorama del pluralismo católico latinoamericano; nacimiento, influjo y evolución de las comunidades eclesiales de base; las distintas vertientes del catolicismo carismático; creciente influjo de los nuevos movimientos eclesiales; el catolicismo secular, la teología de la prosperidad. El catolicismo norteamericano y su influencia en América Latina.
VIII. EL COMPLEJO MUNDO EVANGELICO
Iglesias, sectas y nuevos cultos: conceptos, tipologías y teorías; historia del protestantismo y del evangelismo latinoamericano; crecimiento evangélico y métodos para recoger y analizar la demografía evangélica; las razones de la conversión religiosa: razones del contacto, razones del cambio y razones de la perseverancia; las fuerzas de resistencia a la conversión religiosa; el impacto de la conversión en la vida personal y en la propia cultura. Conversión o cambio religioso. La religiosidad popular y étnica de los evangélicos; del evangelismo misionero a las Iglesias evangélicas regionales, étnicas y nacionales. Las teologías de la prosperidad entre los evangélicos. Los neopentecostalismos. Las megaiglesias. Los teleevangelismos y el control y acceso a los nuevos medios de comunicación de masas. Música y evangelismo.
IX. VIEJAS Y NUEVAS RELIGIÓNES AUTÓCTONAS
Las religiones autóctonas persistentes en el mundo amazónico y mesoamericano, las nuevas religiones autóctonas, los cultos emergentes, santos populares no institucionales.
X. RELIGIONES TRADICIONALES NO CRISTIANAS EN AMÉRICA LATINA
Las viejas religiones de India, China y Japón; los emigrantes asiáticos a América Latina y el catolicismo; las nuevas religiones orientales; proselitismo y público de las nuevas religiones orientales; el catolicismo latinoamericano en Japón.
XI. LAS RELIGIÓNES SURGIDAS EN EL CONTEXTO NORTEAMERICANO
Testigos de Jehová. Mormones Adventistas. Cientología. Iglesia de la Unificación, entre otras.
XII. MOVIMIENTOS RELIGIOSOS CONTEMPORÁNEOS EN AMÉRICA LATINA
La Nueva Era. Los neopaganismos. Los grupos platillistas, Espiritismos y espiritualismos. Astrólogos y esotéricos. Paradigmas entre NMR, MRC y Nueva Era. Nueva Era y la salud. La religión y el ciber espacio. La Nueva Era y la bioética.
XIII. HISTORIA DE LAS ORGANIZACIONES RELIGIOSAS Y PARAECLESIÁSTICAS EN AMÉRICA LATINA
Fuentes históricas y archivos eclesiásticos. Las tradiciones orales. Historia de mentalidades y sistemas de visión del mundo. La configuración de las iglesias particulares. El CELAM, la CLAR y las formas organizativas del catolicismo. Las iglesias protestantes, evangélicas y los neopentecostales. Sus formas organizativas regionales e internacionales. El CMI y las iglesias estadounidenses. El impacto de los concilios en el catolicismo latinoamericano. Los cambios en el primer mundo y el desarrollo de posproyectos religiosos protestantes. El judaísmo en América Latina, sus distintas tendencias, la consolidación de lecturas regionales. El Islam y sus distintas expresiones, de la migración a la conversión.
XIV. RELIGIÓNES, ORALIDADES Y “LITERATURAS”
Las dimensiones del relato oral. Los textos y relatos sagrados en la configuración de las religiones latinoamericanas. Sistemas míticos y “escritura”. Lo religioso y la literatura fantástica.
XV. POLITICAS PÚBLICAS, DERECHOS Y LIBERTADES RELIGIOSAS
Las relaciones entre el estado y las iglesias. El derecho eclesiástico y derecho canónico. La libertad religiosa y las libertades religiosas. Derechos de las iglesias y derechos de los feligreses. Las obligaciones eclesiásticas, sistemas fiscales y formas de control social y estatal. Proselitismo religioso y derechos colectivos e individuales. Convivencia y conflicto religioso. Conflictos entre sistemas de visión del mundo tradicionales y cambio religioso. Conflictos intereclesiales, intraeclesiales, interreligiosos y etnicoreligiosos. Derechos individuales y derechos colectivos en la cuestión religiosa. Negociación y resolución de conflictos.
XVI RELIGIÓN Y POLÍTICA
Protestantes y pentecostales en campañas electorales. Iglesia católica y Estado. Justificaciones religiosas de la participación política. Religión al servicio de la política, y la política al servicio de la religión. Partidos políticos de origen religioso y partidos evangélicos.
XVII RELIGIÓN Y CUESTIONES DE GÉNERO
Género en la literatura sagrada; género, violencia y religión; implicaciones de género en la discusión religiosa de la bioética; religión y sexualidades; religión y masculinidades; teología feminista y conformación de nuevos discursos religiosos; la construcción religiosa de identidades de género; género, religión y modernidad; mujeres en los movimientos religiosos; nuevos enfoques teóricos sobre género y religión.
XVIII RELIGIÓN Y EDUCACIÓN
Relaciones entre religión y educación en perspectiva histórica. Procesos educativos/pedagógicos en sus ritos y mitos. Pedagogía para conquista de adeptos, ambición político-social, e ideología de cristiandad. Interfaces entre Religión y Educación - en sus más variadas interrelaciones; con la historia, la sociología la antropología, y, por fin, con los propios estudios de la religión.
XIX RELIGIÓN Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS
Religión y medios de comunicación. Servicios religiosos en TV, radio, Internet, etc. Relaciones entre culto y espectáculo. Transformaciones de la celebración religiosa por efecto de los medios. La religión mediatizada. Función de la imagen en la construcción de legitimidades religiosas. Religión y control de los medios.
XX RELIGIOSIDAD POPULAR
Liturgia popular y liturgia oficial. Fiestas y rituales religiosos. Identidad, cultura y religiosidad popular. Formas urbanas y rurales de religiosidad popular. Hermandades, romerías y santuarios. Magia y religiosidad popular.
XXI RELIGIÓN E INMIGRACIÓN
Inmigración y pluralismo religioso. Religión e integración social. Religión y mediación intercultural. Inmigración y diálogo interreligioso. Inmigración, religión y trabajo. Inmigración, religión y educación. Inmigración y simbología religiosa.
XXII RELIGIÓN Y SALUD
Cuerpo, religión y salud. La muerte y sus discursos culturales. Curanderismo. El poder de las imágenes religiosas. Religión y salud pública. Cultura, poder y enfermedad.
XXIII RELIGIÓN, ARQUITECTURA E ICONOGRAFÍA
Estética y religión. Belleza artística y revelación. Arquitectura religiosa en los contextos históricos, Iconografía y respuesta de fe. Culto iconográfico. Iconoclasia y ortodoxia. Iconografía mariana. Culto a los santos y reliquias. Invocaciones e iconografía
XXIV RELIGIÓN Y MÚSICA
Música y liturgia hoy. La música litúrgica tradicional en España e Hispanoamérica. El canto gregoriano después del Concilio Vaticano II. La música sacra en las Iglesias Cristianas. La música judía y su uso en las sinagogas. El compositor latinoamericano hoy frente a la música sacra. El canto popular: una oportunidad para la liturgia.
XXV RELIGIÓN y DOCUMENTACIÓN
Fuentes documentales para el estudio de la religión. El patrimonio documental de las instituciones religiosas. Archivos y bibliotecas eclesiásticas. Las imprentas monásticas.
ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DEL CONGRESO
El Congreso contará con una conferencia de apertura y cuatro magistrales a cargo de destacados científicos internacionales. Además de las conferencias magistrales el congreso acogerá cerca de 40 simposios temáticos donde se podrán escuchar las ponencias seleccionadas.
a) Fecha y horario del congreso. Tendrá lugar del 13 al 16 de julio de 2010 en el horario de 9:00 a 20:00 h.
b) Simposios y ponencias. Se invita a los estudiosos del fenómeno religioso a organizar simposios dentro de la amplia temática del congreso. Los temas de los simposios deben ser presentados al Comité Ejecutivo, enviando la propuesta para su aprobación. La fecha límite para proponer un tema de simposio es el 15 de octubre de 2009. Cada simposio tendrá un coordinador(a) que recibirá y aprobará las ponencias. Las ponencias que lleguen hasta el 15 de mayo serán incluidas en un CD. Los autores podrán solicitar no ser incluidos.
Los simposios se realizarán en un día o en más, de acuerdo al número de ponentes, y de acuerdo a las normas que dé el coordinador(a) del simposio. En general cada ponente dispondrá de veinte minutos para exponer su tema y de un breve tiempo adicional para responder a los comentadores oficiales del simposio y a las preguntas del público. En los simposios el comité organizador proporcionará los recursos audiovisuales necesarios.
c) Publicación de los simposios. Cada coordinador(a) del simposio tiene autonomía para publicar, de acuerdo con los ponentes del mismo, los trabajos que se presenten. Pero el comité ejecutivo se reserva el derecho de presentar para su publicación, una selección de las ponencias presentadas como actas del congreso, siempre de acuerdo con los respectivos autores. Esto no descarta la edición previa de los mismos. En todo caso se requiere autorización de autores y coordinadores de simposio.
d) Inscripciones. Aunque las sesiones del congreso están abiertas al público en general, los directores de simposios, los ponentes y todas las personas que quieran recibir constancia de participación deben inscribirse oficialmente en el congreso y abonar la cuota estipulada; tal inscripción da derecho a recibir el programa del congreso, las ponencias de su simposio y otras ventajas adicionales. El pago de las cuotas podrá efectuarse por transferencia bancaria a nombre del “XIII Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad”, al número de cuenta: Caja General de Granada (España) 2031-0000-09-0117618601. No olvide detallar en el concepto su nombre y apellidos.
Para utilizar en operaciones internacionales en soporte papel:
Código IBAN
ES41–2031–0000–0901-1761-8601
CÓDIGO SWIFT – BIC
CECAESMM031
Para utilizar en operaciones internacionales en soporte electrónico:
Código IBAN
ES4120310000090117618601
CÓDIGO SWIFT – BIC
CECAESMM031
CUOTAS DE INSCRIPCIÓN
Tipos de cuotas
Hasta el 28/02/10
Hasta el 31/05/10
Desde el
1/06/10
Cuota
Cuota
Cuota
Participante con ponencia
80 €
96 €
115 €
Participantes de instituciones participantes
60€
72€
86€
Miembro de ALER
60 €
72 €
86 €
Acompañante
70 €
80 €
100 €
HOJA DE INCRIPCIÓN:
Nombre y apellidos:
Centro de trabajo:
País:
Socio ALER: SI ( ) No ( )
E-mail:
Dirección postal (opcional):
INFORMACIÓN GENERAL
Secretariado Permanente de ALER
Dª. Elizabeth Díaz Brenis
coordinacionacademica.aler@gmail.com coordinaccionacademica@yahoo.com.mx
Departamento de Antropología Social
Universidad de Granada
Campus de Cartuja s/n.
18071 Granada (España)
Teléfono: (+34) 958243099
Fax: (+34) 958240932
http://www.ugr.es/~antrosoc/index.html
Comité Ejecutivo ALER 2010
Presidenta
Dª. Carmen Castilla Vázquez
Departamento de Antropología Social, Universidad de Granada
Vicepresidente
D. Juan Antonio Estrada Díaz
Departamento de Filosofía II, Universidad de Granada
Secretario Ejecutivo
D. Francisco Jiménez Bautista
Instituto de la Paz y los Conflictos (Granada)
Coordinación del Programa Académico:
Dª. Elizabeth Díaz Brenis
coordinacionacademica_aler@gmail.com
coordinaccionacademica@yahoo.com.mx
Universidad de Granada
Del 13 al 16 de Julio de 2010
XIII CONGRESO LATINOAMERICANO SOBRE RELIGION Y ETNICIDAD
“Diálogo, ruptura y mediación en contextos religiosos”
Granada (España), 13 al 16 de Julio de 2010
Universidad de Granada
¿QUÉ ES ALER?
La Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones –ALER- fue fundada en 1990 en la ciudad de México, en el marco del III Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad, y agrupa a docentes e investigadores sobre del fenómeno religioso que proceden sobre todo de América Latina, aunque algunos son de Europa y de otros países de América. ALER tiene como misión promover la universalidad, la pluralidad, la diversidad, la autonomía institucional, la multidisciplinariedad, la horizontalidad del trabajo científico y el desarrollo de una ciencia social latinoamericana en el área del estudio de las Religiones y el Centro de Estudios Teológicos y de las Religiones.
ALER organiza congresos cada dos años. Los primeros fueron en México, pero desde 1996, para facilitar una mayor participación de otros países, los congresos han tenido diferentes sedes: Bogotá (1996), en 1998, Buenos Aires (1998), Padua (2000), Lima (2002), San Cristóbal de Las Casas (2004) y Bogotá (2008). Además, ALER, con la finalidad de fomentar más aún el intercambio entre los estudiosos del fenómeno religioso, ha iniciado la organización, en los años impares, de Coloquios Latinoamericanos sobre Religión y Etnicidad, el último de los cuales se desarrolló en 2007 en Sevilla.
¿PORQUÉ GRANADA?
Las razones para la elección de la nueva sede son de dos tipos. Por una parte, el pluralismo religioso de la España actual que hace del país un gabinete privilegiado para estudiar la religión. En España, el campo de lo religioso, que en los últimos cinco siglos ha estado monopolizado por el catolicismo oficial y popular, empieza a transformarse por la creciente presencia de otras referencias y pertenencias religiosas, que compiten con las tendencias hasta ahora imperantes en el mercado de lo simbólico. En efecto, en España junto a una Iglesia católica mayoritaria y arraigada, y que se expresa en un catolicismo omnipresente, hay diferentes ofertas religiosas, algunas de las cuales llegan de la mano de los inmigrantes que se asientan día a día en España (judíos, musulmanes, protestantes, etc.).
En los últimos años la sociedad española se ha convertido en un destino preferente de los nuevos flujos migratorios. Una de las consecuencias más significativas de la nueva inmigración ha sido el crecimiento espectacular en la diversidad religiosa en nuestro país, una diversidad de religiones que en muchos casos ha presentado un gran desafío a los modelos locales de un pluralismo religioso limitado, cuando no a la tendencia laicista de la sociedad española. Por otra parte, esta diversidad religiosa supone un reto para todos y así lo ponen de manifiesto la proliferación de estudios e investigaciones sobre las diferentes religiones que están presentes en España.
Este creciente interés por los estudios relacionados con las ciencias de las religiones se ha hecho presente también en las universidades. En este sentido, la Universidad Complutense de Madrid cuenta con el Instituto de las Ciencias de las Religiones, con un programa interdepartamental de doctorado en Ciencias de las Religiones. Dicho Instituto publica anualmente la revista 'Ilu, Revista de Ciencias de las Religiones que sirve de enlace entre todas aquellas personas interesadas en las Ciencias de las Religiones y la comunidad científica.
La Universidad Carlos III de Madrid ha creado, dentro del Instituto de Derechos Humanos, una Cátedra de Teología y de Ciencias de la Religión. La Universidad Autónoma de Madrid, también cuenta con una Cátedra de Ética y Filosofía de la Religión o la Cátedra de Filosofía e Historia de las Religiones de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED). También en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona se ofrece el estudio de "Ciencias de las religiones", en cursos de libre configuración. En esta misma universidad, se imparte un curso de posgrado sobre Religiones y diálogo en colaboración con el Instituto Superior de Ciencias religiosas de Barcelona (ISCREB).
En la Universidad de La Laguna, las ciencias religiosas constituyen la asignatura principal de un itinerario de especialización en Historia de las Religiones. En la Universidad de Valencia existe la Cátedra de las Tres Religiones. Por su parte, la Universidad Pontificia Comillas tiene programados dos másteres sobre el fenómeno religioso, uno sobre "Fe y Secularidad", el otro trata sobre "Ciencias de la Religión". Asimismo, en los departamentos de Historia, el tema de la historia de las religiones tiene una gran relevancia como ocurre en la Universidad de La Laguna y en la Universidad de Cantabria. También se imparte un máster en "Historia de las Religiones" en el Departamento de Historia y Geografía, de la Universidad Rovira i Virgili, de Tarragona, en colaboración con el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Sant Fructuóso. Dentro de este panorama no podemos dejar de mencionar la creación en Madrid, en el año 2004 de la Fundación Pluralismo y Convivencia. Se trata de una fundación del sector público estatal cuyo objetivo es contribuir a la ejecución de programas y proyectos de carácter cultural, educativo y de integración social de las confesiones religiosas minoritarias de notorio arraigo en España. Todo ello dentro del Plan Nacional para la Alianza de Civilizaciones.
También cuenta nuestro país con asociaciones para el estudio del fenómeno religioso como la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones, creada en 1995 que cuenta con una revista Bandue. Una publicación anual desde 2007 dedicada al estudio de las religiones desde la óptica académica.
Por su parte, la Universidad de Granada, futura sede del Congreso de ALER cuenta con departamentos como Historia Antigua, Filosofía, Antropología, Psicología o Sociología donde se impartan asignaturas relacionas con el hecho religioso y desde 2005 se viene impartiendo un máster universitario en Ciencias de las Religiones. Asimismo, el Departamento de Antropología Social de la Universidad de Granada que desarrolla el propósito de brindar a la comunidad científica, a los investigadores de la religión y al publico en general un conocimiento académico sobre el fenómeno religioso y sus implicaciones sociales, políticas y culturales avalado por la calidad y el prestigio nacional e internacional de la propia Universidad de Granada. Precisamente fruto del interés que suscita el estudio de la religión desde los diferentes ámbitos científicos, en el seno de la Universidad de Granada se está gestando la creación de un Instituto de Estudio de las Religiones, y que sin duda se verá impulsado por la celebración de este importante Congreso.
DATOS DE AGENDA
Fechas: Del 13 al 16 de Julio de 2010
Lugar de celebración:
Desarrollo de los simposios
Aulario de la Facultad de Filosofía y Letras
Ubicación: Facultad de Filosofía y Letras, Campus Universitario de la Cartuja
Organizan: Asociación Latinoamericana para el Estudio de la Religión -ALER- y el Departamento de Antropología Social de la Universidad de Granada.
QUÉ VENTAJAS TIENE PARTICIPAR EN EL CONGRESO
El congreso ALER en Granada brinda la oportunidad a los académicos, a los líderes religiosos, a los funcionarios públicos y al público en general la oportunidad de encontrarse académica y vitalmente con más de 400 investigadores de América Latina, Estados Unidos y Europa expertos en el fenómeno religioso y sus implicaciones en el contexto social.
De igual forma permite a los investigadores españoles, profesionales, estudiantes, pertenecientes a instituciones educativas o independientes presentar el resultado de sus investigaciones y socializarlos a nivel internacional, posibilitando su entrada como miembro activo de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de la Religión.
TEMÁTICA DEL CONGRESO
En esta edición del Congreso hemos optado por el lema “Diálogo, ruptura y mediación en contextos religiosos” dado el papel que juega actualmente la religión en la sociedad actual y en un contexto cada vez más globalizado. Sin duda, la religión desempeña hoy en día un papel de primer orden, siendo causa de numerosos conflictos al tiempo que punto de encuentro y solución para otros. Por encima de todo surge la idea del diálogo y la intermediación como claves para el desenvolvimiento de las sociedades contemporáneas. Paralelamente, y desarrollando aun más la materia de este encuentro, adelantamos algunas de las temáticas que serán objeto de los numerosos simposios del Congreso y que permitirán profundizar desde una perspectiva multidisciplinar en el estudio del hecho religioso. Se invita a los estudiosos a proponer simposios a partir de los grandes apartados, que tratan de recoger los temas y las preguntas más importantes sobre el hecho religioso.
I. TEORIA, ENFOQUES Y METODOS DE LA RELIGIÓN
Las ciencias de las religiones y sus distintas disciplinas; métodos y técnicas de investigación; problemas de investigación en sociedades complejas; la ética en la investigación; posibilidades y límites del estudio interdisciplinar de la religión; Filosofía y Teología. El o los objeto(s)-Sujeto(s) de estudio de las ciencias sociales y humanas en la cuestión religiosa.
II. LAS DIMENSIONES DEL HECHO RELIGIOSO
Magia, ciencia y religión; religión y mito; religión y rito; religión e iglesia; sacerdotes y chamanes; la experiencia y la ética en el estudio de la religión; experiencia religiosa y religión; éticas religiosas y éticas seculares; las éticas del catolicismo latinoamericano, religión y política; la ética protestante, las nuevas éticas y sus religiones a los distintos evangelismos y religiones paracristianas.
III. LAS DIMENSIONES SIMBÓLICAS DE LAS RELIGIONES Y LAS ETNICIDADES
Ritos y rituales. Mitos. Simbolismo y sistemas de representaciones. Religión e ideología. Chamanismo. Curanderos y especialistas religiosos. El interaccionismo simbólico. Los símbolos de la etnicidad y las identidades confesionales. Los sistemas multiétnicos. Las identidades nacionales y las propuestas religiosas.
IV. LOS CAMBIOS RELIGIOSOS
El pluralismo religioso; los sincretismos y los eclecticismos postmodernos; naturaleza y vigencia de los distintos tipos de secularización; ateísmos y agnosticismos; religión y género; integrismos y fundamentalismos; mesianismos y milenarismos.
V. LA EVANGELIZACION DE AMERICA LATINA:
Las religiones indígenas de las altas culturas y de las sociedades tribales; modelos de evangelización de las Iglesias coloniales (España, Portugal o Francia); sínodos y concilios provinciales; evangelización "inculturada" y liberadora"; las etapas de la evangelización según las regiones; métodos de evangelización y formas de resistencia indígena; resultados de la evangelización y apropiación del catolicismo por los indios; esclavitud negra y religiones africanas; los métodos de evangelización de población negra y aparición de religiones afro-americanas; impacto de la Independencia sobre el catolicismo latinoamericano; catolicismo y movimientos migratorios; renovación pastoral a partir de los 50 e influjo de las conferencias del episcopado en Medellín, Puebla y Santo Domingo.
VI. LA HERENCIA DE LA EVANGELIZACIÓN: EL CATOLICISMO LATINOAMERICANO
Desafíos de la definición del catolicismo “popular”; la imagen de Dios de los católicos latinoamericanos; importancia y significado de los "santos"; los "Santos Cristos" y el catolicismo latinoamericano; la Virgen de Guadalupe y los grandes centros de peregrinación mariana en el continente; los ritos de los católicos “populares” e indígenas; las organizaciones socioreligiosas (mayordomías, cofradías, peregrinaciones, etc.); la ética y el sentimiento en las distintas expresiones de los católicos latinoamericanos; demografía del catolicismo “popular”; catolicismos y comportamientos mágicos; catolicismo popular y cambio social.
VII. EL PLURALISMO CATÓLICO
Pluralidad de papeles, compromisos y espiritualidades; panorama del pluralismo católico latinoamericano; nacimiento, influjo y evolución de las comunidades eclesiales de base; las distintas vertientes del catolicismo carismático; creciente influjo de los nuevos movimientos eclesiales; el catolicismo secular, la teología de la prosperidad. El catolicismo norteamericano y su influencia en América Latina.
VIII. EL COMPLEJO MUNDO EVANGELICO
Iglesias, sectas y nuevos cultos: conceptos, tipologías y teorías; historia del protestantismo y del evangelismo latinoamericano; crecimiento evangélico y métodos para recoger y analizar la demografía evangélica; las razones de la conversión religiosa: razones del contacto, razones del cambio y razones de la perseverancia; las fuerzas de resistencia a la conversión religiosa; el impacto de la conversión en la vida personal y en la propia cultura. Conversión o cambio religioso. La religiosidad popular y étnica de los evangélicos; del evangelismo misionero a las Iglesias evangélicas regionales, étnicas y nacionales. Las teologías de la prosperidad entre los evangélicos. Los neopentecostalismos. Las megaiglesias. Los teleevangelismos y el control y acceso a los nuevos medios de comunicación de masas. Música y evangelismo.
IX. VIEJAS Y NUEVAS RELIGIÓNES AUTÓCTONAS
Las religiones autóctonas persistentes en el mundo amazónico y mesoamericano, las nuevas religiones autóctonas, los cultos emergentes, santos populares no institucionales.
X. RELIGIONES TRADICIONALES NO CRISTIANAS EN AMÉRICA LATINA
Las viejas religiones de India, China y Japón; los emigrantes asiáticos a América Latina y el catolicismo; las nuevas religiones orientales; proselitismo y público de las nuevas religiones orientales; el catolicismo latinoamericano en Japón.
XI. LAS RELIGIÓNES SURGIDAS EN EL CONTEXTO NORTEAMERICANO
Testigos de Jehová. Mormones Adventistas. Cientología. Iglesia de la Unificación, entre otras.
XII. MOVIMIENTOS RELIGIOSOS CONTEMPORÁNEOS EN AMÉRICA LATINA
La Nueva Era. Los neopaganismos. Los grupos platillistas, Espiritismos y espiritualismos. Astrólogos y esotéricos. Paradigmas entre NMR, MRC y Nueva Era. Nueva Era y la salud. La religión y el ciber espacio. La Nueva Era y la bioética.
XIII. HISTORIA DE LAS ORGANIZACIONES RELIGIOSAS Y PARAECLESIÁSTICAS EN AMÉRICA LATINA
Fuentes históricas y archivos eclesiásticos. Las tradiciones orales. Historia de mentalidades y sistemas de visión del mundo. La configuración de las iglesias particulares. El CELAM, la CLAR y las formas organizativas del catolicismo. Las iglesias protestantes, evangélicas y los neopentecostales. Sus formas organizativas regionales e internacionales. El CMI y las iglesias estadounidenses. El impacto de los concilios en el catolicismo latinoamericano. Los cambios en el primer mundo y el desarrollo de posproyectos religiosos protestantes. El judaísmo en América Latina, sus distintas tendencias, la consolidación de lecturas regionales. El Islam y sus distintas expresiones, de la migración a la conversión.
XIV. RELIGIÓNES, ORALIDADES Y “LITERATURAS”
Las dimensiones del relato oral. Los textos y relatos sagrados en la configuración de las religiones latinoamericanas. Sistemas míticos y “escritura”. Lo religioso y la literatura fantástica.
XV. POLITICAS PÚBLICAS, DERECHOS Y LIBERTADES RELIGIOSAS
Las relaciones entre el estado y las iglesias. El derecho eclesiástico y derecho canónico. La libertad religiosa y las libertades religiosas. Derechos de las iglesias y derechos de los feligreses. Las obligaciones eclesiásticas, sistemas fiscales y formas de control social y estatal. Proselitismo religioso y derechos colectivos e individuales. Convivencia y conflicto religioso. Conflictos entre sistemas de visión del mundo tradicionales y cambio religioso. Conflictos intereclesiales, intraeclesiales, interreligiosos y etnicoreligiosos. Derechos individuales y derechos colectivos en la cuestión religiosa. Negociación y resolución de conflictos.
XVI RELIGIÓN Y POLÍTICA
Protestantes y pentecostales en campañas electorales. Iglesia católica y Estado. Justificaciones religiosas de la participación política. Religión al servicio de la política, y la política al servicio de la religión. Partidos políticos de origen religioso y partidos evangélicos.
XVII RELIGIÓN Y CUESTIONES DE GÉNERO
Género en la literatura sagrada; género, violencia y religión; implicaciones de género en la discusión religiosa de la bioética; religión y sexualidades; religión y masculinidades; teología feminista y conformación de nuevos discursos religiosos; la construcción religiosa de identidades de género; género, religión y modernidad; mujeres en los movimientos religiosos; nuevos enfoques teóricos sobre género y religión.
XVIII RELIGIÓN Y EDUCACIÓN
Relaciones entre religión y educación en perspectiva histórica. Procesos educativos/pedagógicos en sus ritos y mitos. Pedagogía para conquista de adeptos, ambición político-social, e ideología de cristiandad. Interfaces entre Religión y Educación - en sus más variadas interrelaciones; con la historia, la sociología la antropología, y, por fin, con los propios estudios de la religión.
XIX RELIGIÓN Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS
Religión y medios de comunicación. Servicios religiosos en TV, radio, Internet, etc. Relaciones entre culto y espectáculo. Transformaciones de la celebración religiosa por efecto de los medios. La religión mediatizada. Función de la imagen en la construcción de legitimidades religiosas. Religión y control de los medios.
XX RELIGIOSIDAD POPULAR
Liturgia popular y liturgia oficial. Fiestas y rituales religiosos. Identidad, cultura y religiosidad popular. Formas urbanas y rurales de religiosidad popular. Hermandades, romerías y santuarios. Magia y religiosidad popular.
XXI RELIGIÓN E INMIGRACIÓN
Inmigración y pluralismo religioso. Religión e integración social. Religión y mediación intercultural. Inmigración y diálogo interreligioso. Inmigración, religión y trabajo. Inmigración, religión y educación. Inmigración y simbología religiosa.
XXII RELIGIÓN Y SALUD
Cuerpo, religión y salud. La muerte y sus discursos culturales. Curanderismo. El poder de las imágenes religiosas. Religión y salud pública. Cultura, poder y enfermedad.
XXIII RELIGIÓN, ARQUITECTURA E ICONOGRAFÍA
Estética y religión. Belleza artística y revelación. Arquitectura religiosa en los contextos históricos, Iconografía y respuesta de fe. Culto iconográfico. Iconoclasia y ortodoxia. Iconografía mariana. Culto a los santos y reliquias. Invocaciones e iconografía
XXIV RELIGIÓN Y MÚSICA
Música y liturgia hoy. La música litúrgica tradicional en España e Hispanoamérica. El canto gregoriano después del Concilio Vaticano II. La música sacra en las Iglesias Cristianas. La música judía y su uso en las sinagogas. El compositor latinoamericano hoy frente a la música sacra. El canto popular: una oportunidad para la liturgia.
XXV RELIGIÓN y DOCUMENTACIÓN
Fuentes documentales para el estudio de la religión. El patrimonio documental de las instituciones religiosas. Archivos y bibliotecas eclesiásticas. Las imprentas monásticas.
ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DEL CONGRESO
El Congreso contará con una conferencia de apertura y cuatro magistrales a cargo de destacados científicos internacionales. Además de las conferencias magistrales el congreso acogerá cerca de 40 simposios temáticos donde se podrán escuchar las ponencias seleccionadas.
a) Fecha y horario del congreso. Tendrá lugar del 13 al 16 de julio de 2010 en el horario de 9:00 a 20:00 h.
b) Simposios y ponencias. Se invita a los estudiosos del fenómeno religioso a organizar simposios dentro de la amplia temática del congreso. Los temas de los simposios deben ser presentados al Comité Ejecutivo, enviando la propuesta para su aprobación. La fecha límite para proponer un tema de simposio es el 15 de octubre de 2009. Cada simposio tendrá un coordinador(a) que recibirá y aprobará las ponencias. Las ponencias que lleguen hasta el 15 de mayo serán incluidas en un CD. Los autores podrán solicitar no ser incluidos.
Los simposios se realizarán en un día o en más, de acuerdo al número de ponentes, y de acuerdo a las normas que dé el coordinador(a) del simposio. En general cada ponente dispondrá de veinte minutos para exponer su tema y de un breve tiempo adicional para responder a los comentadores oficiales del simposio y a las preguntas del público. En los simposios el comité organizador proporcionará los recursos audiovisuales necesarios.
c) Publicación de los simposios. Cada coordinador(a) del simposio tiene autonomía para publicar, de acuerdo con los ponentes del mismo, los trabajos que se presenten. Pero el comité ejecutivo se reserva el derecho de presentar para su publicación, una selección de las ponencias presentadas como actas del congreso, siempre de acuerdo con los respectivos autores. Esto no descarta la edición previa de los mismos. En todo caso se requiere autorización de autores y coordinadores de simposio.
d) Inscripciones. Aunque las sesiones del congreso están abiertas al público en general, los directores de simposios, los ponentes y todas las personas que quieran recibir constancia de participación deben inscribirse oficialmente en el congreso y abonar la cuota estipulada; tal inscripción da derecho a recibir el programa del congreso, las ponencias de su simposio y otras ventajas adicionales. El pago de las cuotas podrá efectuarse por transferencia bancaria a nombre del “XIII Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad”, al número de cuenta: Caja General de Granada (España) 2031-0000-09-0117618601. No olvide detallar en el concepto su nombre y apellidos.
Para utilizar en operaciones internacionales en soporte papel:
Código IBAN
ES41–2031–0000–0901-1761-8601
CÓDIGO SWIFT – BIC
CECAESMM031
Para utilizar en operaciones internacionales en soporte electrónico:
Código IBAN
ES4120310000090117618601
CÓDIGO SWIFT – BIC
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CUOTAS DE INSCRIPCIÓN
Tipos de cuotas
Hasta el 28/02/10
Hasta el 31/05/10
Desde el
1/06/10
Cuota
Cuota
Cuota
Participante con ponencia
80 €
96 €
115 €
Participantes de instituciones participantes
60€
72€
86€
Miembro de ALER
60 €
72 €
86 €
Acompañante
70 €
80 €
100 €
HOJA DE INCRIPCIÓN:
Nombre y apellidos:
Centro de trabajo:
País:
Socio ALER: SI ( ) No ( )
E-mail:
Dirección postal (opcional):
INFORMACIÓN GENERAL
Secretariado Permanente de ALER
Dª. Elizabeth Díaz Brenis
coordinacionacademica.aler@gmail.com coordinaccionacademica@yahoo.com.mx
Departamento de Antropología Social
Universidad de Granada
Campus de Cartuja s/n.
18071 Granada (España)
Teléfono: (+34) 958243099
Fax: (+34) 958240932
http://www.ugr.es/~antrosoc/index.html
Comité Ejecutivo ALER 2010
Presidenta
Dª. Carmen Castilla Vázquez
Departamento de Antropología Social, Universidad de Granada
Vicepresidente
D. Juan Antonio Estrada Díaz
Departamento de Filosofía II, Universidad de Granada
Secretario Ejecutivo
D. Francisco Jiménez Bautista
Instituto de la Paz y los Conflictos (Granada)
Coordinación del Programa Académico:
Dª. Elizabeth Díaz Brenis
coordinacionacademica_aler@gmail.com
coordinaccionacademica@yahoo.com.mx
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